接手书，不胜感愧。光何人斯，敢当此说。然既命为说，不说则有过咎。窃谓阁下欲匡时救世，而不能随心，遂将此念放下，勉求自度，正宜以自己之学识为同人之倡导。俾一切信佛法者悉知三世因果，以至令一切不信佛法者亦知三世因果。知因果报应，则自利自私之心渐可消灭矣。
又世少善人，由于家庭无善教。而家庭之善教，母教最要。以人之幼时，日在母侧，其熏陶性情者，母边最多。是以女人以相夫教子为天职。使无贤女，何有贤妻贤母哉?由是言之，善教儿女，令知三世因果，实为平治天下正本清源之道。现在上海信佛之男女甚多。以阁下之学识名望，登高一呼，群相依仿。此风果能大行，世道自然太平。所谓正本清源，固在此而不在彼也。
阁下既不能即时挽回世道，何不期于十年二十年后之贤人蔚起乎?光常曰：“因果者，世出世间圣人平治天下、度脱众生之大权也。”又曰：“教子为治天下之根本，而教女更为切要者。”以今之专事武力、不顾道义之或官或匪，皆由最初未受贤父母因果报应之善教而致然也。使幼时得闻善教，即杀身亦不敢作此了无天日之惨酷事矣。其罪过实由其父母起，不专在彼本人。当今之世，若不提倡因果报应、生死轮回等事理，而欲世道太平，虽佛、菩萨、圣贤同出于世，亦末如之何矣。是以光十年印《安士全书》拟募数十万，只得四万。然现并木刻所印者已有五万四五千矣。现印《大士颂》，明后年印《二十四史感应录》，皆欲人知因果耳。知因果，则不敢损人以利己，伤天而害理矣。世之强暴，语以道德仁义，或绝无动心处。语以因果报应，勿道即信，纵令不信，亦当惕然惊惧。阁下居位不能即挽回狂澜，何不现居士身，以此为未来之挽回计乎?以此度人，即以自度。何得远适异国，访未见之经，拜佛之遗迹，以为自度乎?今之人多带一分夸大气派。如未弘法，先要求外国未译之经。而本国已有之经，曾一一研究已极否?况佛经中义，得其一、二，即可以上弘下化。况数千卷之多，尚不足用，而欲访之于印度各国乎?凡此种提倡，光皆不以为然。其意皆出于好高务胜，见异思迁，以为我当出人头地，若人云亦云，则不足为奇，有负我本领矣。以阁下之才论，当依光所说，其为利益大矣。否则择一寂静隐晦之处，力修净业，将从前所得之学问文章，抛向东洋大海外，作自己原是一个无知无识之人，于不生分别心中，昼夜六时，专持一句洪名圣号。果能死尽偷心，当必亲见本来面目。从兹高竖法幢，俾一切人同归净土法海。生为圣贤之徒，没预莲池之会。方可不负所学，为大丈夫真佛子矣。至于远游印度，不过开眼界扩知见而已。于生死分上欲得自度，则在此而不在彼也。况道路遥远，所费不赀。而阁下色力亦不过健，受此奔驰劳碌，则所损甚多，所益甚少，光绝不赞成。今引一例，孔子谓“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”(注：文见《论语·宪问》。孔子论用人之宜。孟公绰廉静寡欲，德高望重。做晋国赵卿、魏卿的家臣力有余裕。而滕、薛国小政繁，大夫内政外交，需应变专干之才，非廉谨之才能任。)光之两说，乃为赵、魏老也。印度之游，乃为滕、薛大夫也。阁下试详察之，当不以光言为谬妄也。
节选自印光大师：“复叶玉甫居士书”
