去年慧圆来，言汝修持未懈，欣慰之至。今接手书，知湖南大有有宿根之人。惜提倡者乏人，故多半不能得入吾佛之门耳。人身难得，佛法难闻，可胜叹哉。吴绍诒从前不信佛法，因阅《人生指津》等，而背尘合觉，生信发愿，力修净业。若非宿种善根，何克至此?彼既欲皈依，当为彼取法名，令彼在佛前自誓皈依即已。又何必由湘而吴，跋涉数千里以求一见光面也。《文钞》、《嘉言录》彼曾阅过，即见，岂于《文钞》外，又有口传心授之秘密妙法乎?若真有口传心授之法，即是魔王外道，其人尚远避之不暇，岂可自轻自辱，而见彼魔王外道乎?况今之时局，岌岌危殆，何可远来。但愿彼能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，提倡因果报应、六道轮回，俾一班肆无忌惮者知善恶报应如影随形。或即生作善作恶，即生受福受殃。或今生作善恶，来生方受善恶之报。或三生、五生、十生、百生、千万亿生，方受其报耳。
理学，借佛法之奥义，以宏儒道，恐后世之人悉入佛门，遂妄加辟驳。谓佛说之三世因果、六道轮回，皆属哄骗愚俗之妄语耳，岂真有所谓轮回之事乎?以形既朽灭，神亦飘散，令谁受苦，令谁轮回乎?从兹君子懈其自修，小人敢于造业，以尧桀同归于尽，又何必终日孜孜以勉力修持，以求身后之空名乎?由是之故，儒者多半皆以因果轮回为荒诞。即有真知实有，亦不敢提倡，恐人谓彼为俗儒，违背先哲。又或有小竖立，可入文庙，若提倡此事，则入文庙便绝望矣。由是大家不是极力辟驳，便是绝不道及。循至近世，欧风东渐，靡然风从，又复变本加厉，唯恐人之或有异于禽兽，唯恐人之或有明伦知道者。此之现象，究其根源，实基于理学破斥三世因果、六道轮回之学说。徒欲以尽谊尽分，正心诚意，以为化民成俗之据，而将令一切人不得不尽谊尽分、正心诚意之权，完全废弃，而又毁訾。譬如长江大河，由有堤圩故不横流。人情如水，三世因果、六道轮回之理事如堤。长江大河去堤圩，则决定横流。人情若无因果轮回，而犹以礼自闲者，千万人中难得一、二。除此上智之外，孰不以任意纵情为乐乎哉?是以现在欲天下国家好，非提倡因果轮回不可。然此非吾人力所能及。而家庭之间，当极力提倡，以期其渐渐广布。又防儿女或有受狂派之诱惑，而欲得享受一切自由之福耳。其真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，以此自行，复以化他之义，具详《文钞》，此不备书。
今为吴绍诒取法名为慧诒，谓以佛法自行化他也。为彭德尊取法名为慧尊，谓以净土法门，令若自若他，同得超凡入圣也。为罗远澍取法名为慧澍，谓以一生成佛之甘露法雨，普润一切自他善根也。近来所印之新《统纪》、《正信录》，彼三人恐未之见。今寄《统纪》四部，汝自存一部，余寄与彼三人。《正信录》十余本，酌量为寄，此书最能破彼拘墟之曲见。汝处若有抄写者，宜将所说者抄与绍诒。余二人，则止抄普通说者，但将法名抄出，并书寄去，即已。
现在之危，有若累卵，无论何人，均宜志心念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨，以作预防之计。果能恳切至诚，必有不可思议之感应矣。
印光大师：“复潘仲青居士书”
