以解决生死问题为中心，以轮回说为教义基础，以重修证为突出特征的佛教，尤其是具有华夏民族重史传统的中国佛教，对其教义及实践结果的事实证据之记述宣传，甚为重视。中国佛教典籍中的数百卷史志僧传及数十种感通类著述中，所提供的佛菩萨感应、修证成果及轮回、因果的验证性事件，大略近万件。
近今佛教界，尚在继续记述、编写此类宣传品。官方正史、地方史志和笔记野史中，也有不少这方面的内容。这些资料，对于揭破生死之谜、研究佛教的效应来说，虽然十分重要，但过于繁多，这里仅归纳其主要内容，每类事件略举一二例。
总的来说，佛教证验事件、都属修证实效，这大略又可分为两类：一是历史上的佛教人物修行的效验，有舍利、坐脱立亡、往生证据、神通自在、长寿、亡后现形等。
舍利，汉译“骨身”，为佛及一些佛教徒火化后骨灰中检出的坚固结晶物。佛传载释迦牟尼圆寂后，自身出火焚尽其身，留下舍利八万四千斛，由阿育王造塔安置于各地，中国浙江宁波阿育王寺佛舍利即是其一。佛教史籍中有不少佛舍利放光、变化形状的记述。
许多高僧及精勤修行的居士火化后也有舍利，高僧中还有如释迦之自身出火自焚的记载。舍利之异，被佛教界当作超出生死、死而不亡的证据之一。
超出生死的另一种证据，是能自主死，不想住世了，双腿一盘立时坐化，甚至还有站着死、倒立死的。以禅宗中人为多，载于僧传者颇多其例。如唐邓隐峰禅师，倒立而化，衣皆顺体(《宋高僧传》卷二一);庞蕴居士，与其一子一女同日化去，其子在田中倚锄立化。(《景德传灯录》卷八)
藏传佛教宁玛派“大圆满心髄”法修持成就者在自主死方面的表现，则更为奇特。想死或临死时，身体慢慢发光，或缩小至尺余高，比例不变，或完全消灭，仅留下爪发，名曰“虹化”。据载，仅川西噶托一寺，几百年来虹化者竟达十万人。获最高成就“大迁转身”者，如莲花生，有形而无质碍，藏王曾试以手探其腰，觉如伸入虚空。
汉传佛教界最多见的超出生死证据，是以修净土法门往生西方极乐世界者为多。往生净土的证据，是临终前看见或梦见佛菩萨来迎接，因而“预知时至”，至期安祥而逝，面容怡悦，身体柔软，顶上温热。还有旁观者亦见佛菩萨来迎，听到天乐、闻见异香、看见光明，死者多日尸体不变且放异香等瑞相。
《净土往生传》《净土圣贤录》《净土圣贤录续编》《近代往生随闻录》等书中，记录古来往生西方事实一千余人。
在正史中，也不乏此类记载。如《梁书·庚诜传》说，庚诜不治产业，不乐仕进，晚年礼忏诵经，一夜忽见一僧自称愿公，呼诜为上行先生，授香而去。大通四年(532)昼寝，醒后说：“梦愿公复来，言不可久住。”言终而卒，举室咸闻空中唱云：“上行先生已生弥陀净域矣!”
至于修行获神通自在者，佛教史传中所载不下数百例，正史亦间有记载。如《晋书·方伎传》载西域高僧佛图澄现遥视、知他心、听铃音辨吉凶等神异。《唐书·不空传》载密宗大师不空作法，人见空中现神人，称毗沙门天王次子独健，率神兵赴安西救急，帮助唐军获胜。
藏传佛教史传中所记能飞行、化身、分身、在石头上留下手印足迹、趺坐空中、穿山入岩、令死鸟复活等神异，例证不少。如《宗派源流镜史》说莲花生弟子中，就有王臣等二十五人得如上所说成就。
佛教史传中还有一些高僧死后现形、显现灵验的记述。如《宋高僧传》卷十八载唐代泗州普光王寺神僧僧伽(638—7l0)，生前屡现神异，卒后多年，还多次现形显灵。至代宗大历十五年(780)，犹现形于皇宫内殿，乞免邮亭之役。后周世宗时犹托梦于州民。宋人《铁围山丛谈》卷五载，宋徽宗宣和己亥(1119)夏，东京大水，“泗州僧伽忽现于大内明堂顶云龙之上，万众咸睹，殆夕而没。”这已是他圆寂后的四百零九年了。
二、佛菩萨感应，有经像放光、佛菩萨现相、见菩萨化身及诵经奉佛祈念菩萨而得治病、延寿、脱厄等灵验。
经像放光，如《释氏通鉴》载：东晋宁康初(373)，释道安至襄阳立檀溪寺，铸铜像，能起自行，光明烛天。秦主符坚送外国金弥勒像，道安设讲，一夕，像光照室，顶有舍利。
又，咸和四年(329)，丹阳尹高悝获金佛像于张侯桥侧浦中，此像旧在内宫供养，常现光瑞。时临海人张系，于海滨获金铜莲花座，以安高悝金佛像之足，俨然相符，是夕，像有光烛天。
刘宋元嘉中，江陵张僧定之妹从小奉佛，矢志出家，曾奉小金佛像，父母密为许嫁，迎娶之日，女悲呼不就，烧香伏地请死，像放金光照一村，父兄惊异，乃顺其志而不嫁。此类记述，在佛教史志和感通类著述中不下数百例。
佛菩萨现相之事，见于正史者如《梁书·滕昙恭传》所言：滕昙恭至孝，父母卒，哀恸呕血，蔬食终身。一日见其门外树上有神光起，现佛及侍从容光显明，自门而入。昙恭合家皆共礼拜，久之乃灭。这类事在佛教感通类书中载有多例。
见到菩萨，以入五台山见文殊菩萨、入普陀山见观音菩萨的记载为最多。如《宋高僧传》卷二一、又同卷《牛云传》、同书卷十四《唐百济国金山寺真表传》。
因奉佛、诵经而得诸感应者，记载最多。见于正史者如：《晋书·前秦纪》载，徐义，被慕容永所获，械系其足，将杀之，徐义诵《观世音经》，至夜半，械开得脱，若有人导之而行，得以逃命。
《宋书·王元谟传》：王元谟战败，将被杀，梦人告言：“诵《观音经》千遍则免。”觉而诵足千遍，临刑犹诵之不辍，忽传呼停刑，得免一死。此类事例，佛书中所载在千件以上。有遇难得脱者，有延寿增算者，有求生子女如愿者。以祈念观音菩萨而得解脱厄难及诵《金刚经》得延寿消灾的记述为最多。
中国佛教史上的一些神异昭著的高僧居士，还被视为大菩萨的“化身”，如萧梁时傅翕(傅大士)、五代僧契此(布袋和尚)称弥勒菩萨化身;唐代天台山寒山、拾得，宋代戒阇黎、周婆，称文殊、普贤二菩萨化身;萧梁宝志，唐僧伽、万回等，称观世音菩萨化身;唐九华山新罗僧金地藏称地藏菩萨化身。他们各有神异奇迹，载于传记，有的能现菩萨之形，如僧伽就曾现为十一面观音之相。
佛教界还编撰有一类宣传因果现报实例的著述。如清人彭希涑辑《二十二史感应录》，从佛家因果报应及儒道两家天人感应的角度，从二十二史中选出显著事件三百多例。近人聂云台、许止净编的《历史感应统记》，主要从二十四史中选录有关因果现报的事件，达一千多例，分为二十四类。清释戒显撰《现果随录》四卷，记述了作者亲自见闻的因果报应之事一百零三则。近今佛教界编述的这类读物有《近代果报见闻录》、《放生杀生现报》等。
见诸史册的因果现报，以杀人害人者当世被杀、临死见所杀者来讨命，及救人济世、信佛诵经者一生得善报的事例为最多，也有不少与鬼神、冥府、梦告等与轮回有关的故事。还有一类因破坏佛教、诽谤佛法受恶报的事例，如《南史·南平无襄王伟传》载梁宗室萧伟毁襄阳寺铜佛像铸钱，迫害高僧，而得恶疾，终以疾死。
《魏书·崔浩传》载，崔浩非毁佛法，取妻郭氏所敬佛经焚之，弃灰厕中。后以国事获罪，被囚于槛笼，使卫士数十人洒尿于其身，呼声嗷嗷，闻于行路，“世皆以为报应之验。”
明人袁了凡所撰《了凡四训》，则以自己一生的经历，论证命由我立，因果可转：少时遇一精于《皇极书》算命术的孔先生，为他推命，言其历考名次、所得廪米，功名止于贡生，某年任知县三年半，寿五十三，无子嗣。后二十年间考中名次、廪米等，果然皆如其言，以为命由前定。后来见到栖霞山云谷禅师，指示他命由心造，可由心转，授以“功过格”。从此振作，以每日自记功过为监督，力行诸善，有过辄改，积一万善行，从此孔某所算之命不灵，进士及第，官居高位，子孙兴旺，寿过六十九而犹康健。
这一自造命运的典型，作为佛家因果说的活证据，在近世佛教界内外广泛流传，起了相当大的劝善作用。
