——净界法师《阿弥陀经导读》节选
我们一般讲因果，都是讲异熟的因果，但下一段就讲到因果同时。
也就是说，大乘的因果有二种不同：第一个是渐教的，唯识学的因果观，这个叫异熟果；第二个是顿教的，这个因果是同时的，造业得果是一念心，现前的造业，现前的就是一个因果，这种思想我们看下一段“约刹那名今”，这刹那简单的说就是当下，就是说一念相应一念生，念念相应念念生，那这样讲因果就是同时的。
就是说你现在对极乐世界生起一个发愿往生的心情，你已经产生一种受生的力量，乃至于你这种心情，念念相续无有间断，这样的受生力量，也就念念增长，这种情况叫做妙因妙果，不离一心，因果同时。举一个例子，如称两头，低昂时等，天平的两头，一头低下去，另一头同时高起来。
看这个地方，蕅益大师要强调的是第二个思想，就是约刹那，就是因果同时。
诸位如果经常读顿教的经典，你就会发觉因果同时的观念是很多的，不但是在《阿弥陀经》今发愿则今生，当发愿则当生，这个思想在《法华经》也有，我们可以举一个例子来说明。
《法华经》的当机众是声闻，主要是要督促声闻众回小向大，所以佛陀开始三周说法：法说、因缘说、譬喻说，这三周说法，度尽了上根的声闻、中根的声闻、下根的声闻，使令在座的声闻人，全部回小向大，重新修正他的愿望。
正当佛陀三周说法，开权显实、会三归一以后，这些声闻人开始放弃了偏空涅槃，开始追求诸佛法身的功德、净土依正庄严的时候，佛陀开始一一授记：为舍利弗授记，说你的国土是怎么样、你以后的众生是怎么样；为目犍连尊者授记；为迦叶尊者授记等等，亦复如是。
诸位，我们都知道佛陀的内心，他的表达方式是现量的；我们凡夫的表达，有时候是现量、有时候是比量，比如说我们看到烟，见烟知火，我们看到烟，我们会说我们看到火，当然这是合理的推断。佛陀看到烟，佛陀会说烟，佛陀不会说火，佛陀的身口意是不需要做比量推测的。
那这个地方就有一个问题，就是当舍利弗等尊者来到佛前的时候、他们还没有回小向大的时候，为什么佛陀没有为他们授记？一定要等他发愿回小向大之后，佛陀再为他们授记呢？因为他们的内心变化了，境随心转，一念相应一念生。
也就是说，舍利弗等尊者们还没有听闻《法华经》之前，他们未来的果报是一个偏空涅槃，佛陀当然不可能给与授记，他们那个因缘业力根本没有成就。但是当舍利弗等尊者们的想法开始改变以后，“心生则种种法生”，一念菩提心生起，他们以前所缘的境只是空性，他们开始缘空性以外，开始缘法界众生，他们的所缘境不但是上求佛道，还开始缘众生的法界、开始发大悲心度众生的时候，我们可以肯定在他们的阿赖耶识，已经有一个清净国土的力量出现，所以佛陀才会授记。佛陀不会做任何的臆测，佛陀的话全部都是现量见闻的，没有比量推测的。
舍利弗等尊者现在发愿，他们的国土就成就了。你说这是不是因果同时？
你看《楞严经》的思想，当然《法华经》是偏重在庄严这部分，《楞严经》是偏重在众生法界。
《楞严经》上说：一个生死凡夫，你起一念嗔心、你发一个脾气，你可能发完脾气你还是这样一个相貌、还是吃你的饭睡你的觉，好像没有变化，其实你的生命已经有变化了。就是你的烦恼火生起的时候，你那个地狱的火在你的心中，那个力量已经生起了，除非你忏悔，否则那个力量就跟着你了。
那你说我地狱的果报是来生，那应该是来生才出现的；但是生起的时候，是当你嗔心的时候就生起了（如种子萌芽），所以这个叫做因果同时。
我们可以举一个简单的例子，你看蕅益大师在《灵峰宗论》（应为《见闻录》）中讲了一个事实，他说：杭州有一个农夫，他有几亩田，后来被旁边的富人非理霸占了。这个农夫就一状告到官府去，但是官府因为接受富人的贿赂，就作出一个不公正的判决，把农夫的土地全部判给了富人。
【附《见闻录》原文：“杭州乡民有田数亩，界在祝乡宦田中，祝以势力迫取之。民无可诉，誓来生作蛇相螫，遂得重病，命匠作棺，留一孔穴。匠问知其故，以白于祝。祝悔悟，舆民至家，还其田契，并与养病之资。民感泣，即吐出一蛇，霍然起走还家。王元建居士亲知其事。”】
这个农夫很生气，但是他也没有办法，富人财大势大！这个农夫就发愿说：我今生被你欺负，我来生要变成一条蛇来咬你报仇。一个人已发愿、今发愿、当发愿，这个愿发了以后，它就是一种受生的力量。他发愿以后，本来身体很健康，后来就开始生病了，他今生的业力开始慢慢的消退，可能是因为他的愿力很强。
后来他临终的时候，跟他的儿子说：你为我准备棺材的时候，不要把我的棺材封死。儿子说：棺材都是要封死的，怎么不封死呢？他说：我要变成一条蛇，你把我封死了，我怎么出来？儿子听了以后，就交待那个做棺材的人说：你不要把棺材封死，要留一个洞。
做棺材的人就把这件事讲出去，后来被富人知道了。古代的人比较善良、也有惭愧心，富人知道了以后生起惭愧心，就来跟农夫道歉，又把地契还给他。农夫因为这件事，很高兴，病就好一半，就跟富人一起喝酒，喝酒的时候就吐，从嘴巴吐出一条蛇来。
诸位知道这条蛇是怎么产生的吗？诸位会说：那是业力产生的。是的，但是每一个人的心中都会有很多三恶道的业力，为什么它会马上出现呢？业力必须有愿力的引导，这个业力才能够成形，就是他发愿的时候，这条蛇就出现了，所以可以确信：已发愿则已生、今发愿则今生、当发愿则当生。
也就是说，你现在要真实的发愿：我来生不要在三界流转，即使我有善业，我也放弃在三界受用，我把所有的善业，全部回归到净土去！
这个时候，你生命当中的方向、你生命的灵动，就产生变化，就是“今发愿则今生”，其实你的生命已经往净土的方向在驱动了，极乐世界七宝莲池中已有你的莲花绽开了，这个就是发愿的功德。
好，我们回到经文。这段经文的劝愿流通，重点在“今发愿则今往生、已发愿则已往生、当发愿则当往生，能够成就不退转于阿耨多罗三藐三菩提。若有信者，应当发愿，生彼国土”。
我想这对我们修净土的人很重要。我看到很多很多的居士念佛，对发愿好像不太重视。每个人都觉得净土很好，净土法门实在非常好，净土的功德──依报、正报的功德，无有众苦但受诸乐，供养他方十万亿佛，亲近十方诸佛……极乐世界非常的美好！
但是每一个人的心中，真正决定要往生的，很少！大家只知道好，但是没有真正的发愿往生，这是非常遗憾的事情。恐怕也是很多人临终未能往生的主要原因！
我曾经遇到一位法师，这位法师出家很久，我问他：你要求生净土？他告诉我说：他多分来说是要求生净土（笑）。
我心想：他不可能求生净土的。因为“多分”的意思，就是三心二意。
印光大师说：为什么你要产生决定的信愿？因为你临终的时候，那不是平常的时候，那是业力现前──腊月三十算总帐，你无始的业力现前，如果你没有明确的愿力，你抵抗不了你无始的业力。
我们大家都知道，我们一般人往生是怎么回事？叫随念往生（或随愿往生，下同）。
少数的祖师大德可以成就随业往生，那是真正的净业成就，他生命这棵树是往西方倒的。你看智者大师、蕅益大师，即使他临终的时候是发生了车祸死掉，都照样往生，因为他不用靠念力往生，已经净业成就的人，怎么弄都会往生净土。
但是我们这些人是净业没有成就，那该怎么办呢？
只好靠随念往生，靠临终那个念力来引导。
我们不能靠业力，因为我们的业力是到三恶道的，我们现在是用念力来引导业力，那你说临终的念力是不是要很坚定
如果你在平常的时候，没有做好往生充分的准备，你临终不可能往生。
有一个居士告诉我：他以前读高中的时候，他到高三，他每天醒来的第一件事情不是先起床刷牙，而是先坐在床上，他告诉自己：我一定要考上台大。念三遍。结果一年后，果然考上台大。当然，除了他的努力以外，愿力起了很大作用——我们不要忽略愿力对我们生命产生的主导作用。
你造的业，只是一个资粮，它没有方向，比如说你造善业，那是往上升的力量，但是升到哪里去是不决定；你造罪业是往下堕，但是往哪一个地方堕也不决定：由你的愿力来决定。
后来这个居士告诉我说：他现在修习净土以后，他开始发愿，每天早上起床第一件事情，就是发愿“我一定要往生净土”。这个“我一定要往生净土”很重要，如果你现在的发愿，是停留在“我很想要往生”，那你可能还没有办法往生。你那个愿不能有任何的疑惑，因为你既然是随念往生，那这个愿要很坚定的。
所以，我希望大家要把“我希望往生”的力量，要转换成“我一定要往生”，就是不能让自己有退路，背水一战，志在必得，有愿必成！
