民国十九年的春天，在重庆温宅里，一位二十一岁的男青年，身材瘦削，眉头微皱，似有心事，在厅里徘徊。这位青年就是妙年信佛的温光熹居士。他现在心里充满了矛盾和躁动，同时还没有完全从继祖母去世的悲痛中摆脱出来。
父母在外做生意，温光熹从小是由继祖母带大的，与继祖母柴太夫人感情最亲，同时自己信佛也是受继祖母的影响。但是去年六月，柴老夫人得了一场大病，虽然多方延医治疗，终究无力回天，舍报去世了。光熹当时衣不解带，侍奉汤药，恨不能以身代替。回想起来，仍如失恃护。
前途方面，是专心学佛修持，是继承家族的生意，还是进入军政界，举棋不定。祖父留下的产业颇为可观，就是不从事什么职业，专心学佛修行，也不虞生计问题。继承生意从商，心里不太喜欢。心底萌动是在军政界出人头地，光宗耀祖。岳父嵇祖右担任过四川民政厅长、成都市市长，在军政界人脉关系颇广，如果进入军政界，条件比较便利。自己11岁开始攻读文章，现在在四川薄有文名，连文坛硕儒刘豫老都颇为赏识。
在学佛方面，受继祖母影响，对净土宗比较亲近，但也想把禅宗、法相都弄个明白，读佛教经书，有太多的疑问需要向高僧大德请教。在个人修行方面，现在最苦恼的是淫念难制，虽然妻子稷氏很贤惠，也很美丽，但是自己在社交场合见到其他美貌女子仍然不免动心。
温光熹停止来回走动，转身到书房，把墨磨开，提笔给当今净宗泰斗印光大师写信诉说自己的疑问和苦恼，坦白前几天在电影院看电影起淫念。三月初二，大师回信开示：“人情如水，礼法如堤。男女授受不亲，圣人预防人之因授受而或起染念也。欲握手，未握已有九分淫念。彼跳舞者女人，著如罗如纱之衣，男女相抱十余分钟。及第三次则暗其灯，若不见其人者。此种情事，完全是禽兽行为。”指出：“宜努力在断此种不如法之情念。所谓去一分习染，得一分利益也。”念佛见到境界应该怎么办？大师开示：“念佛所见之境，恶境不可怖畏，但摄心正念，其境即消。善境不可欢喜，但摄心正念，必有所得。”如何理解楞严经大势至菩萨念佛圆通章“不假方便，自得心开”？大师开示：“不假方便，自得心开，谓此如子忆母之念，即是最上方便，不假借其余之方便。”
温光熹又写信请教关于“唯心净土，自性弥陀”的问题，信中赞扬印光大师“真能以佛知见为知见”，三月十八，大师回信开示：“至谓印光真能以佛知见为知见，光何人斯，敢当此过誉乎。不过直心直口，说我所见而已。若或当不当，一任阅者判断，光决不计乎此也。”指出：“唯心净土，自性弥陀，语本无病。病在学人不解圆义，死执一边，便同徐六担板耳。宗家未得之人，只执唯心净土，自性弥陀。谓净土弥陀，皆非实有。此种人本不知宗，何况净土。净土诸古德所说之唯心净土，自性弥陀。乃谓西方净土，不出唯心。阿弥陀佛，不出自性。性相，理事，因果，悉于此中圆彰。阁下病其偏执，不能普摄。谓学者根钝，难以领会则可。谓古德此语有病，则不可。”告诫温居士不得妄谓古德为谬。
六月，温光熹下决心到东南江浙上海一带拜访各位高僧大德，抉择禅净界限。行前写信告诉印光大师，大师在闰六月二十七回信中说：“观汝所说，足知汝虽看文钞嘉言录，依旧绝不注意于禅净之区别处。汝若于禅净界限之说，信得及。何必行经七省，以求人决择乎。赵州八十犹行脚，乃宗门中决择见地中事。念佛之人，但能依佛所说之净土三经，信愿念佛，求生西方。固用不著又复展转求人开示也。”分析禅、净难易，分析入军政界利害关系，劝温居士“总之汝既皈依佛法，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。又须真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。决定求生西方极乐世界，以此自行，复以化他。是为真佛弟子，可谓无忝所生矣。”
温光熹动身先到南京，拜访钱诚善居士等人，钱居士推荐他到上海拜访范古农居士。六月十七，温居士先给范居士去信表达参观世界佛教居士林的意思：
“古农大居士长者道席，久钦雅范，恨未识荆。熹年幼无知，病多业重，此次出川。万里风程。冀参南中诸善知识。徒以少结净缘为歉。在京佛学会由钱公干廷道及仁者识高力透。不胜景仰。现已专程来申。不日拟偕李君圆净面谒。一并参观贵居士林。届时尚希指导一切是幸。先此布臆。即颂毗耶殊胜。温光熹作礼。阴历六月十七。”
温居士到上海后，先找到李圆净居士，由李居士陪同他到世界佛教居士林拜访范古农居士。范居士为蔼蔼长者，朴实无华，剪一个平头，而气质沉静，说法无碍，精通相宗义理。温居士觉得受益匪浅。随后，温居士又给范居士写信，希望登载印光大师三月十八给他的书信。信中说“印老三学精勤，素所宗仰。年来不弃在远，文字开示累累积案，此次由舍间转来一信，极足为净业中兴后一大关键。”范居士回信说：“印老为佛门中朴学者，亦非不尚解也。但为末世众生根并不古，若必先以实行，厚其基础。然后从事于博览，以广其见闻。苟力有不逮，则基础已筑，不致无所成才。此印老教人之所以胜也。”
温居士专程去苏州报国寺拜见印光大师，监院明道法师引他到大师关房窗口，大师从窗口探出头来，见温居士单薄的身材和病后苍白的脸色，不客气地呵斥他不该在外跑，应该在家息心念佛。大师说：
“汝之性情，直同小孩子一样。前与汝一长信，恐汝好名入军政界，已极陈利害。何得不以此种言论，为前途导师。又恨闭关不通示，又叹茫然无所从。汝若听我说，何茫然无所从。汝不听我说，则茫然无所从之日，尚在闭目之后。汝家计幸不缺，理宜于此时加力修持，以祈免祸。而且欲刺头于祸窟中，得此不值一叹之虚名，而不计生生世世之永堕恶道之极祸。汝之狂，真可谓极狂矣。”
温居士一听就感觉有些受不了，心说这老和尚太严厉了。大师又详细询问了温居士家里的情况和他的修学情况，再三告诫他不要追求到军政界出人头地。温居士心中七上八下地安定不下来，吃完午饭就要走，大师叫他住一晚再走，但是他呆不下去，还是当天就返回上海去了。
过后，温居士来信道歉，大师回信说：“数千里远来，以见光为名，及见一宿，并不肯住。光与汝极一生之大致，俱示之于汝。所求之外，即长信，汝如未见一字，亦不提及。又屡屡叹其欠缘，真是可笑之极。果能死心塌地，依我所说，则此去当有无穷之乐。不然，则如哑子吃黄连，有苦不能说矣。”大师在八月初一的回信中说：“汝太不洞事，光喝斥汝，乃是因汝不明而教导之。其言不切，则不能动汝之心。汝便以为怒而用两个万死，用三个万望勿介意。汝直以我为瞋毒无状，凶不可触之粗恶鄙夫看。何其不知事务，一至于此。无事不得再来信。”
八月，温居士来信说念佛觉得妄想多，大师回信开示说：“妄想起时，只一个不理，便不会妄上生妄。……念佛知有妄，是念佛之好处。若不念佛，汝何由知如是之多妄乎。……当知汝以孝心报恩心，为柴老太夫人念，比专为己念功德更大。是以要人普为四恩三有法界众生回向。况受大恩之老太夫人乎。”
温居士随后到普陀山朝山，返回上海途中到宁波观宗讲寺拜访谛闲大师，其诗说“胜地千年毓灵秀，乱邦百世现奇才，殷勤劝我西归好，到此英雄眼更开。”随后返回上海呆了一段时间，范古农居士劝他说“印老法师明镜高悬，鉴机说法，居士与之缘深，得益非浅。自当奉为导师，遵示而行也。”直到腊月，温居士才乘船回重庆。谛闲大师送温光熹居士返川序，开示他不要忽视净土法门：“志愿生西，是为正判，车不横推，理须直断。”
温居士回重庆后，仍不时给大师来信请教。大师也不厌其烦给予解答。辛未年（1931年）正月二十一日，大师给温光熹居士回信，劝他军政两界，若犹顾及来生头面，则以莫入为最上上策。劝其妻子德正嵇氏放下富贵骄奢之习气，夫妇俩同回成都家庭。
九月初九，大师回信，对温居士的妄想和大话毫不留情地加以贬斥，同时也回答了温居士十二个具体问题。大师说：“汝禀备悉。汝之穷妄想，打得很光明宏大。而不知其皆是向下走，不是向上走也。当此时世，你有何神通道力，欲做惊天动地之事。”大师对当时军界的腐败分析得入木三分。“即在政界中做事，孰不是龌龊运动而入。既以龌龊运动而得，能正立不媚上峰乎。文官不爱钱，若不剥民脂膏，则运动之本钱，尚不能得。况供献上峰乎。供献上峰还在次。上峰之用人，都要按时按节送礼。以企于上峰前说好话，不说坏话。若是真为百姓，不但无钱可得，或恐性命难保。你做这种大梦，真是志大言大，而不知自己是甚么材料，及在甚么时候。”
温居士来信中说为了教化坏人“不入虎穴，焉得虎子”。大师说“汝只会说大话，不知大话要从实行中出，方有益。学问须从实践中出，方能自利利人。否则学问愈大，愈易坏事。故曰，有德者必有言，有言者不必有德。若自己正见未开，妄学外道魔学，鲜不随之而化。”
后来，温居士还是没听印光大师的话，加入了军队。不过从他的文章中能够感到他对佛教的皈依之心自始至终没变，也为提倡佛法做了不少事情。
附录5：示念佛得力
须知念佛法门，以信愿行三法为宗。念佛之要，在于都摄六根，净念相继。欲都摄六根，净念相继，无论行住坐卧，常念佛号，或声或默，皆须听己念佛之声。倘能如是，则业消智朗，障尽福崇，凡所作为，皆悉顺遂。士农工商之职业，不但了无妨碍，且能启发心灵，精于本业。以心不散乱，作事有主，如理乱丝，神凝则易，心躁则难。所以古之建大功，立大业，功勋遍四海，言行垂千秋者，皆由学佛得力而来也。（《印光法师文钞续编》卷下阜宁合兴镇净念莲社缘起序）
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