救人之难
下面一条就是“救人之难”，这就是从他的善的一面来说。这个“难”：人在一种社会生活当中，总有很多的灾难、苦难。苦难的表现形态很多，这里概略的标出七种。第一是水难——水灾。自从大禹治水以来，到你看我们的中国的80年代、90年代，最多隔几年都有水灾。1998年在我们江西九江那个水灾那是——就在那里决口了，那这个非常惊心动魄。水灾漂溺了多少的百姓、这个房屋哇，这是水灾。火灾——起火了，一个地方如果在城里起个火，几十人几百人的死亡啊。上次我们到吉林去，据说吉林一次火灾死了几百人，那个市长都引咎辞职啊——火灾。还有第三就是冤假错案，一个人被冤枉了，他的家庭、他自己、他的子孙后代是念念不忘，这是难了——牢狱之难哪。第四是盗贼，被这个贼偷了东西，这是难。再就是刀兵，刀兵就是碰到了战争，这个战争来了，这个加入战争的各国各方——那战争是“兵者”，是不祥之物啊，“不得已而用之”啊。“武”这个字：止戈为武啊，战争绝对不是好东西呀。一战争来了，老百姓那水深火热呀：宁为太平犬，不为战时人哪，战争时侯的人的命，都不如太平时的犬——一只狗的生命来得安全哪。再就是第六，就是饥馑——饥荒的难。这我们中国人记忆犹新了，所以搞得我们见了面就是“吃了饭没有哇”，到了厕所还说“吃了饭没有哇”，这就隐藏着我们一种恐惧呀，怕没有饭吃啊。第七就是疾疫灾。疾疫灾就是瘟疫、霍乱啦，禽流感啦，这些如果普遍发，控制不了这就是灾。
好，这种灾难实际上是我们的共业所感啰。在水灾、火灾时，就得赶紧要拯救，叫“拯拔为救”——水火之中赶紧要堵住水，把火救下来；如果受到冤屈之难，赶紧要为他平反昭雪——来救，“昭雪为救”；如果民众遭受到盗贼、刀兵的时候，要赶紧让他离开——脱离为拯救；如果他在饥饿状态当中，赶紧给他粮食，给他财帛为救；如果处在瘟疫状态当中，给他送衣送药为救。
这些救，都要发自至诚心。至诚心怎么发出来？就是见到他人在遭难，就好像自己在遭难一样——这种同体感。这个仁爱之心就是一个同体的这样的心，这种至诚心发出来这样的一个救苦救难的心啦，他就有一种推动力。你如果没有同体的这种感觉，好像他受苦受难没饭吃，跟我有什么关系啊？但如果你的心扩大之后，四海之内皆兄弟也，他是我的同胞，他是我的兄弟，他没有饭吃就等于我没有饭吃。当自己感到同体的时候，我这个一碗饭一定要分半碗饭给他吃。这种仁爱心一上来，他就会想方设法去帮助他人，这就是他的智谋；仁爱心过来，他会把自己所有的财力全都用上去。所以这个救难的念头，要让他十分圆满才可以，不是泛泛的。如果泛泛的，力度不够，只是“哎呀，他们没饭吃正在遭灾”，或者四川地震，哎，只是想一想，但是没有一种很强的力量，他就很难付诸行动。问题是要付诸行动。非洲难民在那边没有饭吃，非洲难民也是我们的同胞，我们怎么去帮助他？这真的就是要去行动的。
这个灾难来了你去救，这是拯救有形的事情。遭灾的人你去救他，但是还有一种救的方法是无形的，而且是更为重要的。就好像孔子说，“听讼，吾犹人也”，就是我听断案的官司——这些纠纷，明断案件我可以跟他人一样，但其中有一点是他人不及的：“必也，使无讼乎！”就是要从根本上使民众没有这种诉讼，没有这个官司，没有斗争，这是从根本上解决的。所以从根本上解决这个灾难——好，有形的灾难来了，还有一种根本救治方法，就是使人，使民众自然就没有灾难，那这样的功德可不是更大吗？那怎么样使民众自然地没有灾难呢？没有苦难呢？这里面是有方法的。我们要知道，人遭受种种的灾难，不是偶然的，不是外在的，这都是我们的业感招过来的。一切后果我们都是负有责任的，你千万不要以为这是偶然的，任何的天灾究竟来说都是人祸，没有客观的天灾。所以佛教告诉我们，如果今生不种下苦的因，来生就绝对不会有苦的果。那换句话说，我们今生遭受的苦的果子，遭受了这么多的苦难，是由于我们原来造了不好的因导致的。这一点——行为上的因果关系，是非常严峻的，这需要我们去直面它的，绝对不能奉行驼鸟政策去回避的。
比如说我们——就说今年以来的种种灾难，这个过年前后的雪灾，紧接着是冰雹灾，紧接着的巨大灾难是四川地震。想一想，这些灾难是偶然的吗？这些灾难我们难道不要去反省吗？包括现在的生态环境问题，整个北极要融化的问题，整个气温上升的问题，整个海平面可能要升高五米到六米的问题。整个人类再这样污染下去，可能几十年以后就要谈移民问题、你移到哪去的问题。这些难道都是自然的吗？所以这些苦难的到来，都是跟我们的行为有关系的，是我们的业力招感过来的。但是这一点，现在的中国人他没有——很少有这个意识。如果说这种苦难的果跟他行为业力放在一起，他听了还不高兴，他会反感，他会拒绝，就好像人家国外一个美国电影演员，只是说了一下四川地震。人家问：“四川地震你的看法怎么样？”那个美国人比较率直一点嘛：“啊，他们那个地震就是他们做的坏事太多了。”说了这话。于是据说这些网民同仇敌忾，去指责她。啊，我听了这，我都觉得我们现在中国人怎么听不进一句这样负面的话，人家也没有说错呀，问题是在这里。
我看到一个这样的报道，说北京有一个女作家到了四川去，去作志愿者。她就救助那些小学生，小学生劫后余生，非常害怕。当时有个小女孩——读四年级的小女孩，只有11岁，她跟那个女作家有一个对话。她说：“现在我很想写作文。”这个女作家说：“好啊！你想写作文。好啊！我跟你去买笔买纸。”这个小女孩说：“你知道我想写什么吗？”她说：“我告诉你个秘密，你不要跟别人说。”那个作家：“好啊，我不跟别人说。”她说：“地震跟我有关。”“诶，”这个作家说，“怎么跟你有关？”她说这个小女孩说啊，她说：“我平时上学，我天天就在想，这个上学太没有意思，希望我这个学校炸掉就好了，现在一看，还真的我的学校炸掉了，这可不是跟我有关吗？”
一个小女孩这种话，让我觉得她在这时候还真有点智慧了。你说说这个地震如果一个人想这个地方炸掉，两个人想，很多人都想这个地方炸掉炸掉，可不是就是“一切法由心想生”嘛。这小女孩虽然讲得很幼稚，可能我们也根本不会相信，地震也可能不是跟她单个的人产生关联，但是她提出了一个思路：你这场地震是跟我们的念头相关的，换句话说是跟我们的业力相关的。一个11岁的中国小女孩，能够提出这么一个问题，这个小女孩值得佩服啊！但是我们的成年人反而觉得这种灾难跟我无关，跟我的行为无关，我的行为是很好的，灾难是灾难。他如果跟自己的行为不挂钩，他会怨天尤人：为什么是我们这个地方地震呢？为什么不是其它的地方地震呢？为什么我这儿死了这么多人？为什么我家里死了这么多人？他就认为上天不公——这样。所以我们要了解因果呀！佛法在这个时候拯救人类的功德就会体现出来：如果我们平时就劝人不要去造杀盗淫妄的恶业，他就不会招致这么大的苦难。这样救的人、救人之难可不是多了百千万亿倍吗？救难——救已经出现的苦难，好像是可以展示你的救助的行为，但他所救的是有限的；救苦难——救还没有出现的苦难，他所救的才是无穷的。最根本的是要救未然之难。救已经形成了的苦难，是凡夫的善行；救没有形成的苦难，是菩萨的修持。这两者可以并行不悖、理事双用的。这就好像医生治病，“下医治已病”，已经生了的病你能治，这是中下等的医生的事情；上医是治未病哪，最高明的医生是治你的病——在你的病还没有生，消灭在萌芽状态呀，根本就不让你病起来呀，这就是最高明的医生了。但治未病的上医往往不被人知道，治那个已经出现的病，大家都认为了不起。实际上我们对官员的政绩，它也是这样的评价。你不要以为灾难起来，在现场24小时不休息啊，就很了不起似的；实际上真正的官员治理这个国家，治理这个地区，能够使灾难不起来，才是最了不起的官员哪。所以，提倡佛法就是救灾难于未然哪，就能导致我们这个国家的长治久安哪，它里面的政治价值、道德价值乃至于经济价值，那是不可估量的，所以这种宗教文化对一个国家、民族是多么的重要啊！因为灾难是人的业力造成的啦，我们没有这个恶业，就不会有这个灾难了。
——2008年11月大安法师讲于秦皇岛
