四十八大愿 第四讲
好，请看第十三“寿命同佛永久愿”。“如果我成佛的时候，寿命无有限量，最低限度也能够维持到百千亿亿劫这么长远的时间。如果这一愿不能成就，我就不成佛。”那么这一愿是对我们有个安心的保证。西方极乐世界是很好，西方极乐世界很庄严，西方极乐世界能够给我们安乐，但是我们到西方极乐世界去，是希望做阿弥陀佛的学生的——做弟子的，在那里我们能够一生成佛的。所以要满足这样的两个条件，法藏菩萨必须发寿命无量愿。如果你寿命不无量，是有限量的，那对于轮转在过去、现在、未来三世的众生来说，就有相当部分的众生心里不安。比如你的寿命是有限量的：我不知道你活多长时候，如果我真的很刻苦地念佛，一旦去了，到那儿去看，你涅槃了，那我怎么办哪？我好不容易来了，你不在，那我就进退无据了，那我要到哪个世界去找佛呢？就不安心。所以这一愿传达的内容，你就放心：无论你何时念佛来，我都在这里，我寿命是无量无边。
那么不仅佛的寿命无量无边，一切往生者也跟佛的寿命一样。你说说这不是很让我们感到喜出望外吗？我们生命当中最大的福报“五福临门”，第一个就是长寿；一切宗教都追求永生。多少道家修仙道那么刻苦精进，无非求寿命长一点。但是到了西方极乐世界自然就得到像佛一样的无量寿，这不赚了一个大便宜吗？你看我们在这儿想活一百岁都很困难，一百岁都成了稀有的情况。
那么这个寿命长也能够令我们很安心——我们广学一切法门有时间了。你看我们现在寿命很短，面对着我们七千卷的大藏经，都觉得很困难了。《华严经》只是龙树菩萨诵了一个小本过来。诵小本是由于我们地球众生的寿命短，心量狭小，他只能受持小本；中本和大本都不是我们能受持得了的——三千大千世界微尘偈，这个偈子就有那么多。我们就想象那龙宫太大了，那一看我们都会晕啊：这么多的书，我什么时候看得完啊！还没看一小部分，就呜呼哀哉了，想看也看不下去——阎王爷不让你看了：“你寿命到了，得要走了。”
那么你想，到了西方极乐世界，我们曾经发愿——发了“法门无量誓愿学”的愿，我们要为众生学一切法门。那样的经卷——一微尘就有三千大千世界经卷，你说我们怎么才能学得完？他需要寿命的保证。在这里，我们发“法门无量誓愿学”只是种一个种子——我们在这里是做不到的。所以寿命无量，我们的福德、智慧、修行才从容不迫：反正是无量寿，我就功夫做得扎实一点，不会受四魔的折磨。四魔其中就有一个死魔，这死亡一来，如果你不是证到无生法忍的圣人，你还在轮转当中，你有隔胎之昏、隔阴之迷，转过来你前面修行都忘了，都不知道自己身份了。有很多大修行人他下一辈子可能就造恶去了：得了点富贵，得了点文采，他就迷惑颠倒了。所以寿命无量对我们是很重要的。法藏菩萨知道：一切众生对这个寿命无量，有他内心的一种渴望；而且从自利利他的菩萨道来说，也是非常重要的前提。所以发出了这一愿——寿命无量愿。
好，我们再念一念下面。“设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。设我得佛，国中天人寿命无能限量，除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。设我得佛，国中天人乃至闻有不善名者，不取正觉。设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”
好，先看这一段。第十四愿是“声闻广多无量愿”。“如果我成佛的时候，往生到我刹土的声闻……”“声闻”就是四果声闻阿罗汉，这声闻里面包含缘觉。“他们的数量没有办法计算得清，乃至让三千大千世界的众生都有像辟支佛的神通道力，这些人共同在一起用百千劫的时间，来计算极乐世界声闻人数有多少的话，都算不出来。如果这一愿不能实现的话，我就不成佛。”好，你看这一愿，极乐世界是大乘菩萨的法界，他不谈菩萨的数量，先谈声闻的数量，声闻数量都有这么多，那菩萨的数量就更多。那这些声闻也就表明：他方世界定性声闻只要愿意到西方极乐世界，也都能往生。这个“声闻”，一则是表示他方世界往生者他前面的身份；另一方面也可以表示就是极乐世界这些往生者断惑的程度。如果断了见、思惑，就相当于声闻；断了尘沙无明，相当于菩萨。也可以这样理解。但总之无论是哪一种，说明阿弥陀佛对那个难度的众生有办法。
难度众生是声闻，很难度，特别是定性声闻，他很执着——增上慢。“增上慢人”就是指这些定性声闻。他断见、思惑，得到了偏真涅槃，就有增上慢了，觉得：“我到家了，我已经得涅槃了，我什么都不需要学了。”所以你看《法华经》，释迦牟尼佛在舍利弗三次请求的时候，都不轻易说，最后准备说的时候，有五千个声闻——增上慢者退席。你说这是什么场面：佛要说成佛之法的时候，五千个声闻退席。为什么这些人退席？就是增上慢，他觉得：“这个法我不需要听了，我已经到家了，听什么呀？我们赶紧找个地方去修禅定哪，不要耽误我修行的时间了。”
在西方极乐世界这么多声闻、缘觉，而且这个《无量寿经》后面讲，就是初会的声闻都是这么多。就是第一会的声闻菩萨都这么多，那么十劫以来多少会的这些声闻、菩萨、天人数量，都是没有办法计算。从中也就看到西方极乐世界的国土，它是多么的广袤。声闻没有办法算清楚，天人没有办法算清楚，菩萨没有办法算清楚，那么多的众生到那儿去了，那个地方到底有多大啊？会不会有拥挤感哪？就像地球人口现在到了六十亿，地球拥挤，要搞计划生育。甚至有人说这么多人口来了，那怎么办？干脆来场战争吧——淘汰一批。那西方极乐世界不这样，西方极乐世界是法性土，法藏菩萨敢于发这个愿：他已经做好了足够的准备，所有的众生往生西方极乐世界，都能够容纳得了。这就是不可思议的，叫事事无碍法界的功德。
好，请看下面第十五愿“寿命修短随意愿”。“如果我成佛的时候，往生到我刹土的天人寿命无能限量。”跟前面呼应，就跟佛的寿命一样无有限量。“除其本愿，修短自在”，这个是什么意思呢？就是虽然寿命无量，也得尊重往生者的自由意志，他不想在西方极乐世界呆的时间那么长，想到他方世界去做点事情，那都得预设好。不能说寿命长，你只能呆在我这里寿命无量，如果呆到其他地方去就不可以，那就有约束。有约束就不是大自在的情况，就对众生的自由意志不是十分尊重了。所以这一点你看看，考虑得非常细致。法藏菩萨发愿：你愿意在这里无量寿，你就在这里无量寿；你想离开极乐世界到他方世界去，实现你因地的本愿也可以，也得自在。“修”，就是长。你想长一点，就长一点；你想短一点就是想离开，也可以：你都能自在，由你的自由意志决定，你有选择的自由。“如果这一愿不能实现的话，就不成正觉。”
所以西方极乐世界是一个大自在、大平等、尊重每个人的自由意志的世界。从中我们就看到一个政治文明：不能用一种团体的价值去打压个人的尊严和价值。一个良好的社会刹土，一定是对每个个体的尊严和价值充分肯定，它才构成了一个高文明的刹土。这里都能透显出这种政治文明的要素在里面——尊重每个个体。
好，第十六愿“国中无不善名愿”。“如果我成佛的时候，往生到我刹土的天人，他们闻不到西方极乐世界有不善的名相、名称。如果这一愿不能实施的话，就不成佛。”不善之名，比如说有六根不具的人——这个人是瞎子，这个人是驼背，有女人的名称，有三恶道的名称——畜生、地狱、饿鬼，有各种很丑陋的名称：这些都听不到。不仅没有事实，听都听不到。我们思维一下，法藏菩萨真是大慈大悲，护念往生者真的是呵护到极点的程度。他为什么会发这一愿？是由于这个名称——这个“名”，都会诱发我们内心的东西。为什么一切众生到西方极乐世界见闻觉知，都能生起念佛、念法、念僧之心？这就是善名称。
如果是听到“不善”的名称，就引发我们贪嗔痴的心。那往生者——这个天人，正好就有贪嗔痴，烦恼、习气还没有断。还没有断呢，你听到这些名称都会引发那个烦恼、习气。比如你淫欲的习气没有断，你天天看美女的样子，天天听美女的声音，你都麻烦——都是障道的很大的因缘。那从中可见西方极乐世界清净到极点：外部的环境没有一点诱惑，没有一点陷阱。虽然我们有烦恼习气，外面没有那个缘，因和缘它隔开了，种子没有起现行的条件。所以外境的清净，也帮助着我们内心环境的清净。
那相比之下，我们这个娑婆世界为什么难以修行，就在于我们本身烦恼的种子很多，然后外部的环境特别不好，它的一切名称：你翻开报刊、杂志、网络，都是杀盗淫妄的东西、诲淫诲盗的东西。看那些冲击我们的广告，都是引发我们贪欲心：什么海边别墅哇，什么高档家具呀，什么名牌西服啊。它都是：你一看，觉得这个很好；再看看囊中羞涩，赶紧赚钱吧。它这些广告都很麻烦，我看这些广告没有一个说“子曰”什么什么的，都是怎么让你追求“精美”人生，“享受”人生。所以两土相比，西方极乐世界才是最好的道场。这个世间确实呆在寺院好一点，我现在都有点怕出差，一到外面去，一下机场或者一下火车，扑面而来的都是把我们内心很多不好的东西翻卷出来的这种符号、这种广告、这种声音。都是这些东西——绝大多数都是不善的，你说我们怎么修道？很难。
好，第十七“诸佛称名赞叹愿”。“如果成佛的时候，十方无量无边的世界中无量无边的诸佛，都要称扬赞叹我的名号功德。如果这一愿不能实现的话，我就不成佛。”为什么阿弥陀佛法界当中知名度最高？来自这一愿。法藏菩萨为什么要发这一愿？如果法藏菩萨去谋划一个企业，他是一个很好的企业策划高手。企业策划它肯定：我有一个拳头产品出来了，我这产品怎么能够销售得出去——你得要让大家知道啊！所以很多企业产品没有出来之前，先用大量的资金来做广告，来宣传。你再好的东西，如果大家不知道，不是形同虚设吗？那么法藏菩萨知道宣传阿弥陀佛名号功德的重要性，宣传极乐世界依正庄严殊胜的必要性。但是让谁去宣传？如果自己去宣传有讥嫌，说你自卖自夸，而且不符合佛教的精神。哪有人天天说：“我很厉害，我很慈悲，我很有功德。”说不出口。但是为了众生，要说出来。因为佛是无我的，他说这些自己的功德，都不是自己的虚荣心，也没有任何利益心，都是纯粹的利益众生的心。
这里也要善巧方便，所以施设让十方诸佛来做宣传员。这个推销的概念是说得太庸俗了，但是我们勉强说，这就是让他做宣传名号功德的一个推广者。你找声闻、菩萨都不圆满，你菩萨宣传的话，人家说：“你怎么知道啊？”菩萨对一切众生来说，信誉度虽然很高，也不是最高。信誉度最高的还是诸佛，所以就找诸佛来宣传，这是最好的。那诸佛也愿意宣传，因为四十八大愿是最称十方诸佛本怀的。每尊佛都是无我的，只要利益众生，大家都会去宣传的。所以释迦牟尼佛在娑婆世界，就不断地推出阿弥陀佛。他不会想：“这是我所主持的刹土，这些弟子都是我座下的弟子。我怎么能够介绍其他的佛呢？把我的徒众都吸引到西方极乐世界去，我不没有了吗？”那释迦牟尼佛他也有净土。但是由于这一愿的传达，十方诸佛都法尔自然地愿意做阿弥陀佛名号的传播者。所以无论是《阿弥陀经》，还是《无量寿经》，都会显出十方诸佛各于本土伸出广长舌相，遍及三千大千世界说诚实语这样的一些话语。
正因为这样，所以我们这个世间无论男女老幼，大家都知道阿弥陀佛。甚至《西游记》这部好像有点毁谤、说佛教一点坏话的——你看把唐僧搞得那么无能，悟空还是孙子，持八戒还是猪八戒，沙和尚听起来好像“杀和尚”——要杀掉和尚，这些好像都是不好的名称。但是它那里有个结局很有意思，说这个唐僧取了经，由于那个大鼋——唐僧忘了向佛问话——把他又弄到水里去，结果经典湿了，湿了在那里晒经，晒经又一阵狂风来了，把那个经都卷跑了，搞得孙悟空没办法赶紧捞了一把，捞到了一个经的一角——抓到手里，其它都没有了，抓到手里打开一看：阿弥陀佛。最后是带来了“阿弥陀佛”，也不错：六字大经王，含摄一切。所以你看，连这个《西游记》都还是没有跳出这一愿的范畴，还是“阿弥陀佛”。
济癫摇着破扇子唱的最后也是“南无阿弥陀佛”，小孩子跟在后面调侃的唱，还是唱“南无阿弥陀佛”。你说这奇妙不奇妙呢？这是没有道理可说的：很多人不知道有释迦牟尼佛，却知道有阿弥陀佛。这不是很奇怪吗？本土的佛不知道，十万亿佛刹之遥远的阿弥陀佛却妇孺皆知。这都是由于十方诸佛在不断地传扬阿弥陀佛名号，在十方众生的内心有深厚的这种种子、这种文化积淀。甚至从来没有闻过佛教的、没有修行佛法的，在他恐惧的时候，他都情不自禁地会叫出“阿弥陀佛”。这不很奇怪吗？很奇怪不能解释的现象，实际上在这一愿就得到了解释。法尔自然就是这个样子。
——2009年8月始大安法师讲于东林寺第二届净土文化进修班
