孙中白好丹术，日久无效，因来会作礼。菩萨呵曰：“老秃今日换这副嘴脸见我么？且问尔金丹几时可成？”答曰：“正尔求成。”菩萨曰：“若成了，千万留却几颗，莫都吃到肚子里去。俟汝见阎罗老子时，好做些人事送送。痴老儿，此事决无你分，不如做你本等去。”孙拜谢。有顷，菩萨又曰：“痴老儿，知得你自己本等么？”答曰：“我求见性，是我本等。”菩萨曰：“汝知此性，为大为小，为青为黄？”答曰：“性无如是等相。”菩萨曰：“然则汝欲向甚处求见？”
孙无语，乃发信皈依，愿为弟子，求示法名。遂示以偈曰：“性无大小青黄相，哪有声名任汝呼？不达此中玄妙处，一言半字总淆讹。”“我今强为汝立名，可曰达本。汝此后光阴，不上七、八年矣。莫负却八百年前三十六载苦行也。”
孙因问：“此身如何结局？”菩萨曰：“结局便结局，又问如何结局耶？”孙乃问：“如何修持？”菩萨曰：“净土一门，能广摄群品。汝问修持，当念阿弥陀佛，发愿往生，便得一了百了。汝无再惑。”
请看第十一段：一了百了当念佛。“一了”，就是指成就了往生净土一法，等于成就了一切法——“百了”。要想——一愿成就就等于一切愿成就，就应当念佛。
这里面，来参与这个法会的有个叫孙中白，他是好乐“丹术”——炼丹之术。炼了很长时间也没有炼出来。所以他来这个法会上，给菩萨作礼，好像想求问一下炼丹成功之法。觉明妙行菩萨一见到他，知道他有这个问题，当头棒喝——就喝斥他，说“老秃”——大概他的头是秃顶了——“你今天换这个嘴脸来见我吗？”这话很有意思，就是：你八百年前跟我做弟子的时候是另外一种样子，现在你换了一种嘴脸来见我——成了秃头。“你现在换这个嘴脸来见我吗？现在我问问你，你炼金丹什么时候可以炼成呢？”实际上是带有反讽的口气。这个孙中白说：“我正想求赶紧把金丹炼成。”觉明妙行菩萨就跟他幽默地说：“哎呀，如果你炼成了金丹，千万要留下几颗，不要全都吃到肚子里面去了。”
这一般道士讲的炼丹成就，他吃上金丹就能够飞行，就能羽化——是有这个记载。就叫他不要全都吃到肚子里面去，说：“等到你见到阎王老子的时候，好跟他送点礼——把你的金丹送点礼，开点后门。”这个意思就是说：不管你炼成、不炼成，你都要到阎王爷那去。这意味着什么？你还是个轮回的众生！你送点礼——行贿受贿，想让你不下三恶道，但阎王爷是铁面无私的。说明这个菩萨讲话有点幽默——“幽”了他一把。幽默之后，马上就喝斥他：“愚痴的老头，这件炼丹的事情绝对没有你的份，你炼不成的，还不如做你本分的事去。”孙中白就赶紧礼拜。过了一会儿，这孙中白就无话可说——无言可对，不知所措。
菩萨又问“痴老儿”：“你这个愚痴的老头，知不知道你自己的本分在什么地方？”就是“你自己应该做的事情是什么？”孙中白回答：“我求见性，是我本等。”——“我要见我的自性”。菩萨说：“你知道这个性是大，还是小，是青色，还是黄色呀？”孙中白说：“自性没有这些大小、青黄之相。”说明他也是修行人，能答上一句半语。菩萨说：“没有这个相，那么你向什么地方去求见这个性呢？”向什么地方求见？实际上这个话是机锋转语，指归他的本分去。就好像禅宗的达摩祖师问神光禅师：“要我为你安心，你将心来。”——你把心拿来。“觅心了不可得！”“与汝安心竟。”就是在句下让它回归本分，让他开悟。但是孙中白并没有像神光禅师那样的上根利智，一问他，他莫名其妙，答不上来。虽然答不上来，但是他对于菩萨有信心。所以他就做皈依弟子——“愿为弟子”，来求法名。
觉明妙行菩萨就给他一个偈子，偈子讲：这个自性没有大小、青黄之相，离相无相；没有相，哪有什么声名——名相概念让你称呼？离名字相，离言说相，离心缘相，这些谈自性。要谈到他本来的地方，这是不可说的，也只有像维摩诘那样的默然——谈“不二”的时候只能默然。由默然故，才是真说“不二”。谈到这个性的本来状态，三世诸佛口挂壁上，但有言说，都无实义——不相应。“不了解这个自性离言说相、离心缘相、离名字相的情况，你就不能了达其中玄妙之处。你在这里面，无论是说一句话，还是讲半个字，都是混乱的，都是不相应的，都是颠倒的。，”
觉明妙行菩萨说，“我现在勉强给你立个名号叫达本。”由于他想求见性，见性就是要了达本来面目——“达本”。并且告诉他：“你以后的光阴——寿命，也就是七八年了，千万不要辜负八百年前你曾经有三十六年苦行的功德。”你看，修行了生脱死极不容易。这个孙中白以后成为达本。在八百年前，就是在东晋唐朝的时候，他修道修了三十六年苦行。苦行是什么？那就是精进刻苦，夜不倒单，日中一食——这样的行为。修了三十六年，都没有解决生死问题。也就是他的苦行还是走自力的道路，没有对这个念佛法门产生决定的信心。“这也是你原来修三十六年苦行的善根(成熟)，今生才遇到佛法，才遇到净土法门，现在你千万不要辜负这次的机会。”
孙中白又问：“我今生如何结局？”就是“我死后的情况怎么样？”菩萨就把他这个问题荡开：“结局便结局，还问什么如何结局？”你问如何结局，就是你的造作在里面。如果这个正信、正见没有产生出来，你有什么好的结局呀？就是把这个问题置挡，不给他回答。不给回答，孙中白就问：“如何修持？”觉明妙行菩萨也就是单刀直入：“念佛往生净土一法，能够广摄一切根机的众生。现在你要问怎么修持，你就应当念阿弥陀佛名号，发愿往生西方极乐世界，便得一了百了。汝无再惑。”“一了百了”，这话说得很直白，但是里面义理甚深。“一了”，就是你念佛往生西方极乐世界这个事情成功了。成功了这个愿，你所有的愿——你想得大智慧，想得大神通，想度无量众生，想快速成佛，等等这些愿，都能成就。所以是一了百了的方法。
念佛往生净土，才能够做到一了百了，也就是天亲菩萨在《往生论》里面谈到不虚作住持功德。“不虚作住持功德”就谈到，你只要遇到阿弥陀佛，你所有的愿——无论是世间善法的愿，还是出世间的菩萨大愿，都能由于你往生西方极乐世界一愿的成就故，所有的都能成就。这就是“一了百了”的意思。所以觉明妙行菩萨告诉他：“你今生遇到了这个一了百了的奇妙之法，不要再迷惑颠倒了。你再迷惑颠倒，就会像八百年前一样——修了三十六年苦行了无结局，‘一了’都没有了。今生你就靠念佛一法修行，带业往生。你对这个法门不要有丝毫的疑惑，舍此法门，你又要轮回多少个八百年！”
菩萨又喻诸人曰：“从古大圣大贤，阐微立教，皆至精至简。上士闻而悟，中下闻而修，皆归大道。乃后之著述，务为繁言隐说。使凡流揣摩成见，遂至以讹传讹，深入邪僻，抱暗没世，竟不自觉。如达本，因读《参同》、《悟真》诸书，不知法要，曲信讹传，谓为有得。执吝不舍，白首无成，动诸烦恼。菩萨说为真可悯者。是故汝等既识前非，当崇正信。”
请看下面第十二段：识前非，崇正信。就是认识原来修行走了一条不正确的道路——知见不正，现在要推崇正信正见。与会的八个人都是修行道教功夫的，他们走到那里头，首先知见就不对。对这点，首先要把他原来错谬修习的问题给它揭示出来，然后才把正确的知见、修行方法介绍给他。
觉明妙行菩萨又开示这八个人，谈到一个什么情况？实际上，这些都带有原则性的问题。就是从古以来，这些“大圣大贤”——大圣，唯有佛才称为大圣，大贤，唯有登地以上的菩萨才能称为大贤，他们用种种身份示现在这个世间。或者八相成道，或者种种身份来建立佛法的教化，来阐释微妙的佛法，建立教化的宗旨。那么其中有一个基本的原则就是“至精至简”：教化的宗旨一定是非常精一的、精湛的，而且他的方法是非常简单的。上根利智闻到了这样的佛法，马上就会觉悟，马上就撩衣便行——开始修行，得到利益；中下根的人闻到这样的佛法，用渐修的方法来修行，最终也能归到大道里面来。
那么到了后来——就是随着时代越来越往后，无论是善知识，还是世间、出世间的这些圣贤，他们著述就有一个问题——“务为繁言隐说”。就是把简单的东西变成很复杂，这就使那些凡夫之流揣摩成他自己的见解。“揣摩”就是用他的心意识来分析，来概括，用他的逻辑思惟来建立所谓的理论系统——是什么观点，实际上全体都是颠倒的。然而由于他可能又有一定的知名度，又能言善辩，所以他建立之后，这个错误的知见又传播开来——“以讹传讹”，就使接触这些知见的人，都进入邪见的港湾不能出来——“抱暗没世”。“抱暗”就是抱着不正确的知见——不是智慧光明，而是增益了他的愚痴黑暗。终身都不能觉悟。
这就谈自古以来一种普遍的现象。那具体到达本——就是孙中白，好丹术，他就是由于读了一些书——读了《参同契》、《悟真篇》这些道家的书。《参同契》是东汉年间一个道士叫魏伯阳著述的，它是参同了《周易》、黄老之术以及炼丹的炉火理论，所构建的一个所谓炼丹的理论体系，在道家称为道经之王。比如《周易》，他会用乾、坤、坎、离，以离平坎，水火龙虎，还有铅汞这些法象，来象征这个炼丹、修仙之术：是这么一本书。那么《悟真篇》是北宋年间张伯端用那种诗词偈颂的方式——一百篇，来演说道教修丹的理论和方法。在丹术里面，这两本书也是地位非常显赫的。这个达本就把这两本书看得很崇高，就深入研究，来相信这些丹术的“讹传”。他以为炼丹成就得到长寿，就以为到家了，对这个丹术非常执著，不舍弃它。到了年老“白首”，没有任何成就的时候，他就生起了烦恼。菩萨就说：“这是真可怜悯者。”
所以一个修道人，他首先没有遇到一个正知见的人，就容易走向错乱修习的道路。你看我们中国大陆，好像一九七八年以后，尤其一九八九年以后，(有)很多练气功的——不乏那些高级知识分子、精英人士，包括*轮功。这些一听，也觉得很高妙，好像也能够得到度脱——这些东西也在张扬要度化众生。然而看他所修行的东西，就觉得有问题了，甚至有的是附佛外道——借助佛法的东西。原来我记得有一个人拿着一套“佛法”修炼气功的书——还很厚，那个传播功法的还是一个出家人——披上祖衣的样子，然后说：通过他这种功，能够达到第一个能量级是什么，第二个能量级是什么，第三个能量级是什么。一看就是一些外道的东西，根本就不了解佛法的真要在什么地方。但这些东西容易被人接受，因为众生都是有求的。一听求这个功法能够开耳功，能够开眼功，能够给人治病，还可能得点神通，还能够这样那样，他就很好乐，一下子就栽进去了。
所以修行佛法一定要知道：正知正见是非常重要的。如果正知正见不能建立，就是在这些感应、神通、道术方面去做，那动经无量劫都解决不了问题，成为可怜悯者。深入这样的邪知邪见，永远出不来。菩萨告诉与会的大众：“你们要认识原来多生多世修道的错误知见，八百年来在这里辛劳痛苦，不能解脱。现在遇到了我觉明妙行菩萨——这样的一个机遇，应当崇敬正确的信心、正确的知见。”正信就是信阿弥陀佛，求生西方极乐世界。阿弥陀佛有事相上的信，也有理上的信——阿弥陀佛也就是我们一切众生介尔一念的体相用、无量光寿全体的大用。应当要推崇这样的正信。
——2009年11月7日大安法师讲于秦皇岛
