除非临命终时有遗嘱的例外，要不然绝对不会泄漏佛的密因。
宣化上人慈悲开示：
佛菩萨来应世，都不会给人知的。如一旦被揭穿，就遁迹或圆寂。那些说自己是佛，是菩萨，是已证果开悟的人，这真是大言不惭!哪里来的活佛、活菩萨，恐怕是活鬼呢!
除非临命终时有遗嘱的例外，要不然绝对不会泄漏佛的密因。
泄者不住，住者不泄，怎可大肆宣传说自己是真菩萨?这真是欺世盗名，迷惑众生，成为大妄语人。
第四决定清净明诲—断大妄语
——四种决定清净明诲
宣化上人慈悲开示：
“彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。”
这般妖邪，亦有很多徒众，大家各各都夸张，已经是成了无上道的果位。
“我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。诱惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。”
我灭度后，末法时期，有很多这种妖怪邪人，好像火一样地旺盛，充满世间。
潜行贪欲，匿诈藏奸，欺骗无知，自称是善知识，已得到菩萨真传秘诀，诱惑无知的人，恐吓他们，令他们失去本有真心。
或骗说某活佛出世，或言灾难降临，使无知之辈，耗尽家财，来求活佛加持，以得远离灾难。
这种奇奇怪怪的妖魔邪师，在中国亦有很多记载，我曾亲眼见过。他们都是神通广大，预言有时亦很灵验，故能诱骗一般无知之辈，耗尽家财。但正是正，邪是邪，邪不胜正，终会露马脚的。
在佛教里，绝对不能说自己是佛是菩萨，就是菩萨化身度生，亦不告诉人，要等到圆寂后，才透露真情。
在唐朝有一位太守闾丘胤，到天台山国清寺访丰干禅师，问禅师：“为什么现在没有活菩萨住世度生?”
方丈说：“我这里便有两位，一位是煮饭的叫寒山，一位煮水叫拾得，他们是文殊菩萨和普贤菩萨的化身。”
太守听了以后很高兴，便叫知客带往拜见，到厨房一看，原来是二位肮脏疯和尚!既然丰干说是菩萨化身，不敢轻视，就向他们下拜叩头。
寒山拾得同时说：“丰干饶舌，丰干饶舌!”
说后便向后退，退至后山石岩口，对太守说：“弥陀不拜，拜我们做什么?”
太守问：“谁是弥陀?”
答：“就是国清寺丰干禅师。”
太守听后一楞，二人已退入石室隐没不见。天台山有月光岩，就是寒山拾得隐身处。
太守赶快回国清寺，可是方丈刚圆寂!往生了。只有叹息当面错过交臂失之!
所以佛菩萨来应世，都不会给人知的。如一旦被揭穿，就遁迹或圆寂。那些说自己是佛，是菩萨，是已证果开悟的人，这真是大言不惭!哪里来的活佛、活菩萨，恐怕是活鬼呢!高僧如虚云老和尚都不说自己开悟。
“阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。”
阿难，如果世界上六道的众生，虽然身心都没有杀盗淫，无杀是慈行，无盗是舍行，无淫是梵行，这三种行都圆满了。
但是若犯大妄语，他的正定就不得清净。必定成为爱见魔，因贪爱名利是爱魔，妄生邪见是见魔，就失去如来种，失去修证如来的因地本心。
“所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。”
什么是大妄语?
所谓未得道就说已得道，未证果就说已证果，或者为求世间名闻，要人尊崇他是最高最胜，就对他面前的人说：我已证了初果、二果、三果、四果，甚至说我已成为辟支佛，或十地以前的十住、十行、十回向等三贤菩萨位，来求别人向他礼拜忏悔，贪图他们的名利供养。
“是一颠迦。销灭佛种。如人以刀。断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沈三苦海。不成三昧。”
这种人科是颠迦，即阐提，意是断善根的人，断灭成佛的种子。
犹如用刀斩断多罗木一样，多罗木一经斩断，就永远不会再生，佛说这种人，永远断灭善根，不复会有正知正见，还要堕落三途苦海中，纵使有点禅定智慧，亦不过助长魔业，绝对不能成为真正的三昧。
“我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。”
我灭度后，末法时期，法弱魔强，为摧邪显正，故使令诸大菩萨及大阿罗汉，应化种种身，生于各阶层，来回六道中，来救度轮回受苦的众生。
“或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女。如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩地。”
或化作比丘，或白衣居士，或国王大官，或童男童女，甚至妓女寡妇，奸偷屠夫。先和他们同事，得到他们的信心，然后乘机将佛教的道理，灌输给他们，使得他们转迷为悟，弃邪归正，身心得以依教修持而入三摩地。
佛是时常用四摄法来教化众生，四摄法是：
(1)财施：
见困苦艰难的人，乃用金钱物资救济他，使彼受感动而相信佛法。
(2)法施：
(3)无畏施：
遇著惊慌恐惧者，能安慰援助，使其得离惊恐而信佛。
但这种种布施都不求报答，不存对己有利之心，施后便算，三轮体空。即无能施与所施，亦无受者。
(二)爱语：好像父母对子女说话，那种柔和慈祥的态度，令众生悦服而生信仰。
(三)利行：就是有利益，大家平均分享，不可占为独有，令众生心服而生信仰。
(四)同事：和被度者一样的身份，即和众生打成一片，没有界限，不分彼此，这样就容易使众生接受而生信仰。
讲到同事，我记起一公案：
在唐朝有杜顺和尚，俗姓杜氏，京兆杜陵人，是华严宗第一代祖师。
他道德高尚，不攀外缘，白天上山耕种，晚间回寺诵华严经。
他有一徒弟跟他学法已十余年，见师父白天上山辛苦地耕种，夜间回寺又拜诵华严经，觉得师父很平常，没有什么可学。不如到五台山朝拜文殊菩萨，求开智慧。
便向师父请求，师父说：“不必去了，在这里修行和去五台山拜文殊菩萨是一样的。”
愚蠢的弟子，不明白师父的意思，便说：“师父，我已发愿朝山，请师父慈悲，了我心愿。”
师父见他去意已决，便准他去。临行前，师父说：“我有二封信，一封给清凉子，一封给猪老母，你顺便替我送去。”
弟子将信收下，立刻启程，朝五台山方向走，一心想求文殊菩萨加被开智慧。
按照信的位址找到清凉子，她是一个妓女，徒弟心里觉得奇怪，为何师父有一位当妓女的朋友?但信封明明写给她，因此便照样交她。
清凉子接信，拆开一看便说：“我知道了，我的工作已做完，我也要走了。”说完就坐下圆寂。徒弟觉得奇怪，将信捡起来一看，原来她是观世音菩萨，可是他还不曾觉悟。
又将第二封信按地址交给猪老母，原来它是一支猪。猪老母接到信之后，拆开来看，也当场死了。徒弟更觉奇怪，为什么看到信就死呢?于是把信捡起一看，原来信是写给普贤菩萨的化身为猪，来教化众生。但这愚笨的徒弟，还不觉悟。
他来到五台山下，遇见一位老人，老人问他：“你来五台做什么?”
答：“朝拜文殊菩萨。”
老人说：“你师父就是文殊菩萨，你不拜师父，来拜文殊，真是舍近求远!”说完就不见了。
这时他才恍然明白，原来师父就是文殊菩萨!于是立刻回头，赶快回见师父。可是抵寺门时，师父已圆寂多日，真是后悔也来不及了。
“终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。”
始终不会自己向人说：“我是真菩萨，我是真阿罗汉。”将佛的密旨因由，随便泄漏，轻易地讲给来世初发心修学人听。
“唯除命终。阴有遗付。云何是人惑乱众生。成大妄语。”
除非临命终时有遗嘱的例外，要不然绝对不会泄漏佛的密因。泄者不住，住者不泄，怎可大肆宣传说自己是真菩萨?这真是欺世盗名，迷惑众生，成为大妄语人。
讲到这里，我又想起印光法师。他是净土宗第十三代祖师，其学问、道德、修持都是上乘。
他是陕西人，口音比较难懂，故讲经时都没有什么人来听。他就索性到普陀山，闭关十八年，专心研究大藏经。
后来有人请他到上海居士林来讲弥陀经。
这时有个女学生梦见有人对她说：“你应该到上海居士林去听大势至菩萨讲弥陀经。”这个女学生根本不懂佛法，不知有弥陀经，更不知有大势至菩萨，可是梦中的境界非常清楚。
第二天早晨看报，果然有印光法师在上海讲弥陀经的消息。为好奇心起见，也就往居士林听经，觉得很有道理，和印老有缘份，便皈依他。
并将梦中的事告诉印老。印老没有承认，也不反对，只是再三叮咛她，不可向第三者透露。
三年后，印老圆寂，女学生痛哭流涕，才把三年前的梦说出来。大家都怪她为何不早说，让大家可以多亲近，多请法。这真是当面错过，交臂失之。由此证明印光法师确系大势至菩萨化身，来度众生，故火葬时，有很多五彩的舍利。
现在一般无惭愧之人，居然自认自己是活佛真菩萨，和楞严经完全相反。
不错!人人都是佛，但要经修行证果，不修怎可乱说自己是佛!
“汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。”
你教导后世初发心人，要修正定，至切要断除淫、杀、盗和断除大妄语。这是如来以及过去诸佛，第四种决定性的清净明确教诲。
“是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气。无有是处。”
所以阿难啊!如果不断大妄语，就好像将人粪刻成栴檀香木的形状，欲求它散发香气，根本是没有这种道理的。
“我教比丘直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。”
我教一切出家人，包括在家人，要直心是道场，不要拐弯抹角，在行住坐卧四威仪中，尚且要直心直行，不能丝毫虚假，装模作样。怎么能够妄自尊大说，自己得果位已得到大法眼。
“譬如穷人妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。”
譬如穷苦的人，妄自称王称帝，一定会招灭门诛族之祸。何况法王至尊，怎可以妄自偷窃佛位!因地修行不真实，则果位的时候一定弯曲。要求证得菩萨佛果，就好像有人用口想来咬自己的肚脐，这是绝对不能成功的。
“若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩地。永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。”
若诸出家比丘，无论何事，都能心直如弓上弦，一切都真实没有虚假，这样才能证正定，永远没有魔事障碍。我就印证这种人，能真正成就菩萨，无上觉道的因地心。
“如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。”
照我所说的，就是佛说。不像我所说的，就是魔王波旬之说。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
