“阿难!如是地狱、饿鬼、畜生、人，及神仙、天，洎修罗，精研七趣，皆是昏沈诸有为相，妄想受生，妄想随业。于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪。”
“阿难!如是地狱、饿鬼、畜生、人，及神仙、天，洎修罗”：“洎”，是及。像这样，从地狱、饿鬼、畜生、人、神仙、天，到修罗道上，在这七趣里边互相轮回。
“精研七趣，皆是昏沈诸有为相”：这精研七趣，都是一种昏沈的相;这昏沈的诸有为相，都是有形有相的。
“妄想受生，妄想随业”：他们怎么来的呢?都是由妄想才生出来的;他这种妄想，随着他业报而受生。
“于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著”：在这妙圆明无作的本心上，这些个七趣都好像空中华，本来是没有所著住的。但一虚妄，更无根绪：就是一个虚妄，更没有什么根，也没有什么头绪。
“阿难!此等众生不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺杀盗淫故。反此三种，又则出生无杀盗淫。有名鬼伦，无名天趣。有无相倾，起轮回性。”
“阿难!此等众生不识本心”：这七趣的众生都不知道这本来妙圆明无作的本心。“受此轮回”：所以在这六道轮回里互相受生死，生了又死，死了又生，今生做牛，来生做马，再来生或者做人。这互相轮转，“经无量劫，不得真净”：这个时间多久呢?没有数量那么多的大劫。他没有得到自己真如清净的本体，为什么?“皆由随顺杀盗淫故”：都因为他们顺着杀、顺着盗、顺着淫，没有能返回来的缘故，所以就在这七趣里轮转。“反此三种，又则出生无杀盗淫”：要是返回来，就又生出来无杀、盗、淫。
“有名鬼伦”：那么有杀、盗、淫的，就名“鬼伦”，就做鬼去，和鬼去做朋友、做亲戚。“无名天趣”：没有杀、盗、淫的，就生到天上去。“有无相倾，起轮回性”：这个“有”和“没有”互相倾轧，互相这么争夺。“有”杀、盗、淫的，有的时候就跑到“没有”那里头去;“没有”杀盗淫的，有的时候又跑到“有”杀、盗、淫那一类去了。所以互相来这么倾轧、争夺，于是就起轮回的这种性质。
“若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭。尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事?”
“若得妙发三摩提者”：假设他在七趣里边，得到这种真正的定力了。什么是真正的定力呢?就是楞严大定，反闻闻自性，性成无上道，修耳根圆通而得这真正的定力。
这样的人，“则妙常寂”：他这种的微妙而常寂，“有无二无”：怎么叫有无二无呢?就是有杀、盗、淫，堕落到三恶道，这是个“有”;天、人、阿修罗、仙四趣，这叫“无”;那么三恶道和四善趣这两种，都没有了。
他得着这真正的妙常静寂这种的境界，“无二亦灭”：就是连“没有三恶道、四善趣”的这个“无”也没有了，也灭了。
“尚无不杀不偷不淫”：那么什么都没有了，所以也就没有不杀、不盗、不淫了。
“云何更随杀盗淫事”：根本就没有了，怎么还能跟着这杀、盗、淫去跑呢?怎么还会造出这种的业呢?那没有的!
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
