你自己还没有明白呢!
怎么能教化人呢?
宣化上人慈悲开示：
“阿难!汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不?阿难言：见!”
“阿难!汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝”：阿难!你现在想要知道这个奢摩他路吗?你真愿意脱离生死吗?如果你真想脱离生死的话，我现在再问问你!我现在给你个题目来考试考试你。什么题目呢?
“即时如来举金色臂，屈五轮指”：“即时”，就是在佛再问阿难的这个时候。这个时候，如来就举起他黄金色的手臂，把“五轮指”拳起来。(上人以手握拳)这叫“屈”，(上人把手舒展)这叫“伸”。“语阿难言：汝今见不”：对阿难就说了，你现在看见了吗?我举金色臂、屈五轮指，你看见了没看见?你看，佛拿这个阿难真当小孩子来这么问他!“阿难言：见”：阿难说，我看见了!
这个地方，为什么世尊举金色臂、屈五轮指?这是想叫阿难在眼根上，知道这个常住真心、性净明体，就在“见性”上能表现出来。所以再往后，就单拣这个“见”讲了很多道理。这是佛想要在见性上令阿难开悟。
在中国的禅宗大德，有的时候你向他请开示，他就那么伸出一根手指头，也就是叫你在这个见性上来开悟的。有的时候你向他请开示，他瞪着眼睛也不讲话，叫你在这个地方来彻悟、来领略这个意思。所以禅宗“竖目扬眉”，或者这个善知识有一个什么动作，那都是为座下的学人令他开悟的一个表现。你明白了，就开悟了;若不明白，就耽误了，就错过机会。耽误，就是误了时机，变成错误了。你若明白了，就是“开悟”的“悟”;不明白，就错过机会，这叫“耽误”，错误了。
所以中国的祖师有很多是这样子，但是要那个祖师是个开悟的人，才可以这样去教化人。不是说，喔，那个祖师这么一伸指头，那我见着一个人，也伸个指头：“我叫你开悟啊!”你自己开悟了没有?你自己没有开悟，怎么能叫人家开悟呢?你自己若没开悟，就好像方才那 Chris说，不管自己漏不漏的，不管自己成没成道，要先去帮助人。我就给他举一个比喻：“泥菩萨过河，自身难保。”这怎么说呢?那尊菩萨是泥巴造的，一过河，被水一湿，就化了，菩萨也没有了。要是不过河的时候，还可以支持一下;一过河，被水一冲，完了!
这就是你自己没有得到无漏，就去帮助人，那也就会让社会的世风把你化了;而你化不了人家，你随着世俗转了，不能把这个世俗扭转过来。所以在没有证果得到无漏的时候，这都很危险、很危险的!前面我不是讲，你自己还没有明白呢!怎么能教化人呢?
好像这一部经典，如果这个道理我自己还没有明白，那我就不能给你们讲的。现在我给你们讲，我不敢说完全明白;总而言之，比你们是明白多一点。这是不客气地来讲，因为我比你们明白多一点，所以我就要把我所知道的讲出来给你们各位听。不过讲只讲少少，我知道的若完全讲出来，那这时间还不充足，只拣重要的讲出来给大家听一听。
佛这个臂举起来，屈五轮指。怎么叫“五轮”呢?因为佛的手有千辐轮相，脚也有千辐轮相。手有千辐轮相，所以握起五个手指，叫“屈五轮指”。也可以说这千辐轮相的手，佛是一根、两根、三根、四根、五根手指，这么轮着来屈：一根、两根、三根、四根、五根，这也叫“轮”。他屈五轮指，好像谁都可以看得见，怎么如来做这么简单的问题来问阿难呢?
现在你看这个问题是简单哪;其实，这个问题不简单的。这个问题在后边愈发明愈深，愈发明愈妙!所以就在日用伦常中你能看得见这个地方，这就是认识你自己本有的佛性，就在这个地方!不在旁的地方。所以在你每一天所接近的地方，都是佛性的表现，但是你不知道。这是“非失似失，非忘似忘，非遗似遗”，本来没有丢，你好像丢了;本来没有忘了，你也就想不起来了。
这是你自己本有的家珍、本地的风光，不容易明白。为什么不容易明白?因为无始来这个生死的根本——攀缘心太重了!若没有攀缘心，即刻你就明白你本有的这种佛性了。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
