美国万佛圣城宣化上人讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
L2.利益观(分二)
今M1
“愿共一切众生，修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜、四无量心。”
这是前边的第二科，利益。这个利益，包括前边那个“总”和这个“别”两种供养。现在讲有什么利益，也就是有什么好处。在这里边又分出二科：第一，功德庄严;愿所有的一切功德，来庄严供养十方常住三宝。第二，智慧庄严。现在是第一，功德庄严。
“愿共一切众生，修行如是供养已”：我供养三宝，又要发愿，发愿同这一切的众生，天天就以供佛来做为修行，修供养。在密宗里头最重的、最要紧的，也就是这供养;他们用金、银、珠宝，什么东西都来供养三宝。修这供养完了之后，“渐得成就六波罗蜜、四无量心”：渐得，就是一点一点地、慢慢地就得到了。渐渐地就得到成就六种波罗蜜和四种无量心。
这六波罗蜜，第一，就是布施波罗蜜。你要是有钱的人，应该做布施;那么没有钱的人，就不能做布施了吗?也一样做布施。施有三种，财施、法施、无畏施。什么叫财施呢?就是你所有有价值的物质、很值钱的东西，来把它布施出来;这也是现出你一种真心为佛教，所以你能舍得。法施，就是讲经说法;你能讲经说法，这也是一种布施。无畏施，这个人正当在恐惧的时候，你能帮助他不恐惧了，这叫无畏施。这布施有三种。
第二，是持戒。戒，有五戒、八戒、十戒、十重四十八轻戒、比丘二百五十条戒、比丘尼三百四十八条戒;持戒，就是守护这个戒。你受戒，就要守戒;你能守住戒，这也是波罗蜜。波罗蜜，就是到彼岸。梵语是波罗蜜，此曰“到彼岸”;又叫“彼岸到”，就是从这岸到那岸去──从生死的此岸，经过烦恼中流，而达到那个不生不死的涅槃彼岸。
第三，是忍辱。忍辱说起来是容易，但是行上是很不容易的;你忍一次可以，忍两次也可以，到三次就忍不住了;忍不住，就发起火来了，就不能忍了。忍也有三种：有生忍、法忍、无生法忍。
生忍，对一切众生应该修忍。法忍，你学一切佛法也应该有忍耐;你若没有忍耐：“这佛法这么多，我学也学不完啊!”这就有望洋之叹。就好像望着那个大海：“这大海这么大，这怎么办呢?”看着佛法这多：“啊!我什么时候能学完呢?”这就不能忍了。你要一点一点地慢慢学，不要怕困苦、不要怕艰难，终究有一天就会成功的。无生法忍，这得到证果，才能自己得到无生法忍。
第四，就是精进。这个精进，也是很不容易修的;若是会修行的，也很容易的。怎么样呢?你不懒惰，就是精进了。无论你做什么都不懒惰，不怕苦、不怕难，向前去勇猛精进。精进有身精进、有心精进。身精进，是勤修戒、定、慧;心精进，是息灭贪、瞋、痴。所以昼夜六时常常精进，你能精进，这也可到彼岸。
第五，就是禅定。这一部经上帮助人修禅定，是很合道理的。说：你这个人要先占察自已的善恶，你要是恶业太重，就不能修禅定，你就要先忏悔。在佛前拜佛，或者拜七天、或者拜十四天、或者拜三七二十一天、或者拜四七二十八天、或者拜五七三十五天、或者拜六七四十二天、或者拜七七四十九天，或者拜一年、两年、三年、五年，十年、二十年、一百年，一千年、一万年，那么样拜佛、这样子忏悔，业障消除，然后这禅定的功夫也就成就了。
“喔!那拜一万年，我的寿命没有那么长!”你可以发愿生生世世都拜，拜多了，什么时候这个业障就消没有了，那个时候就得到清净了。“这法师讲经，尽开玩笑!”你若听得是玩笑，就是玩笑;你若听这是真法，就是真法。这一切唯心造，你若想它是真的，就是真的;你想它是假的，那又有什么是真的?所以，你要是相信、有信心，我讲没有道理，你也听出一个道理;你若没有信心，我就讲得很有道理，你也听得没有意思，干燥无味的。所以这个有意思、没有意思，是在你那儿，不是在我这儿。我讲得再好，你没有信心，就觉得不好;我讲得很普通的，你那地方开了悟了：“喔!是这么回事!这个道理讲得真是对的!”你能这样领会，那就是得到法了;你得到法，就开智慧了。
所以第六度，就是般若;般若，就是智慧。般若又有文字般若、观照般若、实相般若。文字般若，就是文学之类的;好像经典，这叫文字般若。由你看这个文字，然后就起了观照的力量，这是观照般若;由观照又达到实相，这是实相般若。这是六度六波罗蜜。
什么叫四无量心?快去查查佛学字典!这个四无量心，大约不要去查佛学辞典，也有人记得的。不过今天我不问了，你记得也白记得了，也没有用的。是什么呢?是慈、悲、喜、舍。
慈无量心：慈悲无量无量的。你不要把这个慈悲做得很小的，要大慈大悲。慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心，这都要无量无边的。你不要想一想：我对这一个人这么多慈悲了，这个人还是一样也不改过。这就不是无量，是有量。你要说：他现在不改过，将来一定会改过的;我等一等，无论如何我要想法子，把这个人救出来他。
悲无量：喔!这个人太苦了。慈能予乐，悲能拔苦;慈悲就给这个人快乐，悲就能拔除人的痛苦。
喜无量，欢喜舍布施。欢喜也不要有量，布施也不要有量，不要：“我已经布施很多了，我不能再布施;再布施，我自己都没有了嘛!”把自己一搬出来，那什么无量就变成有量了。你要是不为自己，而为这个法界众生来做着想，那么这就是无量心了。
M2.愿成智慧庄严
“深知一切法本来寂静，无生无灭，一味平等;离念清净，毕竟圆满。”
“深知一切法本来寂静，无生无灭，一味平等”：深知，就不是普通的知道。深知“诸法从本来，常自寂灭相”，寂灭，也就是寂静。深知一切法本来是不动的，也就是无生无灭的;它是一味平等的，没有分别。这是所说的空、假、中的“中”;中道离体，中道没有任何体相的。三智，是一切智、一切种智、道种智;这个中，就合乎一切种智。“离念清净”：把这个念没有了，就得到清净。这就是空、假、中的“空”;空就属于一切智。“毕竟圆满”：究竟圆满。这是这一切法的假观，成就道种智。
这空、假、中，属于三观：观空、观假、观中。这空观就是一切的智，假观就是道种智，中观就是一切种智。这个“一心三观”，成就三种的智慧。这就是要自觉觉他、自度度他、自利利他，有这三种的智慧了;佛有三种智慧，所以教化一切众生，从空出假，从假流入中道，所以说究竟圆满。
J3.别供称名
“又应别复系心，供养我地藏菩萨摩诃萨;以当称名，若默诵念，一心告言：南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名，满足至千。”
这是第三科，别供称名，特别地供养来称名号。称谁的名号?称地藏王菩萨的名号。
“又应别复系心，供养我地藏菩萨摩诃萨”：这供养十方三宝，知道一切法不出空、假、中这三种的观法;虽然是这样子修，还不可以。你又应该特别地把你心，就好像用绳子栓上似的，栓到地藏菩萨摩诃萨这儿，来供养我地藏菩萨摩诃萨。
“以当称名，若默诵念，一心告言：南无地藏菩萨摩诃萨”：默诵念，就是在心里头念。供养地藏菩萨，又应当称念地藏菩萨的名字，或者不出声、默默地在心里头念，就至诚一心地告诉我说：“南无地藏菩萨摩诃萨!”念这个地藏菩萨摩诃萨。
“如是称名，满足至千”：像这样子念地藏菩萨摩诃萨名字，要念一千遍。为什么供养三宝，又要念地藏菩萨的名号呢?因为地藏菩萨他的愿力大;你一称他的名字，就可以消除一切的业障，增长一切的智慧，所以应该念地藏菩萨摩诃萨。
J4.至诚启白
经千念已，而作是言：“地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，惟愿护念我及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观，称实相应。”
本来你就不供养十方三宝，单单供养地藏菩萨，称地藏菩萨的名，也就可以能得到感应道交这种的力量，有这种的成就了。为什么地藏菩萨他不先叫人供养他自己、念他自己的名，他要叫修这种法的人，先供养十方三宝、称念十方三宝的名号，然后才供养他自己、称他自己的名满千遍?
地藏王菩萨因为尊重十方常住的三宝，所以他叫修这种法的人，先来供养十方三宝，不是就顾他自己，说：“你看我，我地藏王菩萨最第一了，你先要供养我、先要念我!”不是像我们人，自己不是第一，还要抢着来第一、争着来第一，甚至于生一种贪心、瞋心、痴心，要来争第一。你说这和地藏王菩萨的思想是一样、不是一样?所以这一点，我们听经，不要尽听怎么样讲，要听这个意思。这菩萨的行为，不是尽专为自己的;本来这个法的法主就是地藏王菩萨，地藏王菩萨不须要叫人再供养十方三宝，可是他这样做。
“经千念已”：经，是经过。经过称念地藏王菩萨的名号一千遍之后。“而作是言”：然后才向地藏王菩萨说。“地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲”：地藏菩萨，你这个大菩萨，你大慈大悲;你的慈悲是广大的，你的愿力也是广大的。“惟愿护念我及一切众生”：我现在唯独地就愿意你护念我、保护我。
这个地方就和地藏王菩萨不同了。本来这地藏王菩萨，应该叫人说是你先护念一切众生，然后再及到我;他知道人都是自私的，一定要先有个我，所以他也就随顺众生这个意思。如果他说你先为众生来求，这个人说：“我管他去呢!我自己都没有得到好处，我怎么能管他呢?”地藏王菩萨知道众生的心是自私，所以他就说“唯愿护念我”，先说我自己，然后再“及一切众生”。干什么呢?
“速除诸障，增长净信”：很快很快地把这一切障道的因缘就都除掉了、消灭了，增长我自己和一切众生的净信。净，就是清净;净信，是清净的信心。
“令今所观，称实相应”：令我现在所观想的事情，就是我所愿意得到的，我求什么，就得到什么。得到感应了，这叫称实相应;就是我求十分就得到十分，我求一百分就得一百分的感应。
J5.正掷轮相
“作此语已，然后手执木轮，于净物上而傍掷之。”
前面所讲，是是第四科，至诚启白。现在这是第五科，正掷轮相。现在把应该做的事都做完了，现在就占察了;占察，就要掷这个轮相。
“作此语已，手执木轮”：说这个话之后，然后手拿着这个木轮。执，就执持。
“于净物上而傍掷之”：净物：或者一个干净的布，或者一个干净的纸，或者干净的木头，都可以的。就往这旁边一掷，然后占验自己的善恶。
今天我看有很多人都要睡觉了，大约做工做得太多了，很辛苦的，所以少讲一刻钟。
恭录自《占察善恶业报经》浅释
