六祖大师授无相偈颂
各位善知识，
你们切记切记，
应该要依照这个偈颂来修行。
宣化上人慈悲开示：
“师言。善知识。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如东方人心善。在寺不修。如西方人心恶。但心清净。即是自性西方。韦公又问。在家如何修行。愿为教授。师言。吾与大众说无相颂。但依此修。常与吾同处无别。若不作此修。剃发出家。于道何益。”
“师言：善知识，若欲修行”：六祖大师又说，各位善知识，你若想修行啊，“在家亦得”：你不用出家，在家修行也可以，“不由在寺”：不一定要在寺。
为什么六祖大师这样说呢?
他这叫现身说法，他原来也没有出家，和打猎的人一起住了十五年;在那期间，都是用功修行的，所以他说不由在寺。
“在家能行，如东方人心善”：你在家人能修行，就像东方人有善心似的。“在寺不修”：你出家若不修行，“如西方人心恶”。这都是比方，你不要以为就是西方人心恶了。“但心清净”：你只要自己的心清净，“即是自性西方”：你能自己清净其心，就是自性的净土，自性的西方。
“韦公又问”：韦刺史又问：“在家如何修行”：在家人怎么样修行呢?“愿为教授”：我愿和尚您教授我。
“师言：吾与大众说无相颂”：我现在再给你们说一个无相的偈颂。
“但依此修”：你们只要照着这个方法去修行，“常与吾同处无别”：就和我常常住在一起，是没有分别的。同处，在一个地方一样的。“若不作此修”：你若不照着这偈颂去修行，“剃发出家”：你就把头发剃了，胡子也剃了，出家了;“于道何益”：于道又有什么好处呢?所以道是行的，不行何用道?德是做的，不做哪有德?必须要依照这个方法去修行，才能有益处呢!
颂曰
恩则孝养父母 义则上下相怜
让则尊卑和睦 忍则众恶无喧
若能钻木出火 淤泥定生红莲
苦口的是良药 逆耳必是忠言
改过必生智慧 护短心内非贤
菩提只向心觅 何劳向外求玄
听说依此修行 天堂只在目前
“颂曰”：偈颂说：
“心平何劳持戒”：平，就是没有贪瞋痴。为什么你要持戒?就因为有贪瞋痴。你守持戒律，不被三毒所害。所以你心里若平了，就是心里没有波浪，没有波浪，就是没有无明;没有无明，所以又何必再辛辛苦苦持戒律呢?
“行直何用修禅”：你行为公平正直，就是禅;禅，也就是教你把这一切的毛病去了。所以有的人说：“心平何劳持戒，我就不持戒了。”但是你心里平没平呢?他也不管心里平没平，他就先要不持戒。你心平，才可以不持戒，你心里没平，怎么可以不持戒呢?他就骗人说：“我心平了!”心平?他做出事情来，最不公道，又自私、又自利、又小气、又妒忌、又障碍，你说那怎么能行?
“恩则孝养父母”：讲到恩上，就要孝养父母。因为父母生你，你应该报恩，应该对父母好一点。
“义则上下相怜”：若是讲道义，就要上下相怜爱。好像父母亲爱子女，就是一种慈悲怜悯。这就属于义。
“让则尊卑和睦”：互相谦让，互相客气;就是尊卑都看得很平等，和和睦睦的，没有一点意见。
“忍则众恶无喧”：你若是忍，那么人家有恶处，你也不会给宣扬出来。
什么叫忍?
忍，就不要讲人家的坏话，不要讲人家的私处，不要破坏人，不要专门妒忌障碍人。说：“那个人，你看他做的事情真不好。某一天，我看见他到market(市场)去偷人家东西。”根本也没有这么回事，他就造出谣言。又说：“那个人受过戒，但我看见他又到什么什么地方去喝酒。”又说：“啊!他又到什么地方，去做什么坏事。”根本没有这些事情，他就给人造出这么多的事情，这个叫喧。应该隐恶扬善，人有恶处，应该给人掩着一点;人有善事，应该要提倡。但是，他是隐善扬恶，人家有好处，他不讲;没有恶处，他也要给造出来。
“若能钻木出火”：什么叫钻木出火呢?古来中国人取火，是钻木取火;在木头里钻、钻，时间久就出火了。燧人氏钻木取火到现在，大约有四千多年了。
“淤泥定生红莲”：淤泥，就是不洁净的地方;在淤泥里，一定能出红莲华。钻木出火和淤泥生莲，就是说你不一定要出家，你就在家，你能把欲心断了，一样可以有成就的。这就是说在家也可以修行成功的。
“苦口的是良药”：谁要是说你不对处，一定就是你的善知识。好像你有毛病吃药，药非常的苦;对人口里是苦，但是对你的病是好的。药，苦是苦啊，可是能治你的病。
“逆耳必是忠言”：谁若骂你，谁说你不对，好像做师父的，就专门挑徒弟的不对，说：“你不要懒惰，不要睡觉。”这一般人听了：“怎么你管着我呢?”尤其美国人都是自由的，有人管着，真是不舒服。好像那个小沙弥就是，为什么他不听你们指挥?因为他对我讲：“他总要管着我!总要管着我，我怎么可以受他管!”说大沙弥、二沙弥，总要管着他。他大约也有成见，因为美国人就是不愿意听人家指挥，就是要自己唯我独尊的。就是不论好不好，我也要听我自己，不听人家的;我就是个木头，我不懂事情，我也要听我自己的，我要独立。这是我知道美国人的这种思想，不愿意听逆耳的话。
“改过必生智慧”：你若能改过，才能生智慧，你若不改过，就是愚痴嘛!那就不必讲得太详细了。
“护短心内非贤”：你若护你的短处，你有了毛病，怕人家说，人家谁说你的短处，你说：“不会，不是啊，这个你不知道。这个事情，因为这么一回事啊，我也不是愿意这样做啊。这是因为种种情形，有不得已的情形。”就自己给自己做辩护律师，讲得条条有理，这就叫护短。护短，就是你有毛病，旁人给你指出，你还不承认，说：“不是那个啊，我根本不是那么回事嘛!”这样的徒弟，我见过多啰!不知多少;他以为我是最愚痴的人，对我讲什么，也就可以把我骗了。
“日用常行饶益”：日用，就是一天所行所作。常行饶益，就饶益众生，要对人有好处，不要对自己有好处;愿意利益人，不要利益自己。
“成道非由施钱”：成佛，不是说我布施几千万块钱，我买一个佛来做;不是的，是要你自己修行。
“菩提只向心觅”：菩提觉性，这个觉道，是向自己心里去找去，不是向外驰求的。
“何劳向外求玄”：你怎么可以到外边去找玄妙呢?
“听说依此修行”：你听我的话，依这个修行。
“天堂只在目前”：天堂，就是天国;虽然说极乐世界，也可是说耶稣教所讲的乐园，那个天堂。你不要说走到天上，才有天堂;天堂，就是在眼前。
“师复曰。善知识。总须依偈修行。见取自性。直成佛道。法不相待。众人且散。吾归曹溪。众若有疑。却来相问。时刺史官僚。在会善男信女。各得开悟。信受奉行。”
“师复曰：善知识”：六祖大师又说，各位善知识，“总须依偈修行”：你们切记切记，应该要依照这个偈颂来修行。“见取自性”：你呀!各人要识自本心，见自本性。“直成佛道”：你若能明心见性，才能直成佛道。“法不相待”：这个法，谁也不能替代谁，谁也不能等着谁。你必须要公修公得，婆修婆得，自己吃饭自己饱，自己生死自己了，你要自己去用功。
“众人且散”：大家现在都回到自己的家里去用功，去修行，去自净其心。“吾归曹溪”：我回到曹溪南华寺去。“众若有疑”：你们若有什么疑问，“却来相问”：你们都可以快来问一问。
“时刺史官僚”：在这时候，韦刺史这一些官僚，“在会善男信女”，“各得开悟”：个个都开悟。
“信受奉行”：他们开悟了。他们怎么样开的悟?你不要管，现在你自己也想个办法要开悟才算。
恭录自《六组法宝坛经》浅释
