世界成就品第四
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
或净光为体，复依光明住，光云作严饰，菩萨共游处。
“或是净光明”：或者这个国土是一种清净光明所庄严。“出生不可知”：出生在这个光里边，净光明里边所出生的佛、菩萨啊，罗汉，这个数目是不可以知道的。“一切光庄严”：一切光，这光有红光，有白光，有紫光，有黄光，有青光，可是没有黑光。这黑光是属于魔道的。魔，你看，你怎么知道这个是个魔啊?有的时候这个魔它变得和菩萨，佛的相一样一样的，丝毫都不错的，它来扰乱你修道者。你要有这个智慧眼，一观察它这种光，就知道是什么了。可是这个魔也会现金光、紫光、红光、白光、青光，都会现的;它不单单现这黑光。可是你细观察它那个光的发源处是黑色的，以后它就是变化，也离不了它那个本来的这种样子，这种光，所以你就知道它是魔王化现的。这在开五眼的人能分别出来。
所以“一切光庄严”，很多种的光来庄严这个世界。“依止虚空住”：他所居住的这个世界在虚空里头。“或净光为体”：或者以这个净光为这个世界的体。“复依光明住”：他又依着这个光明来住。“光云作严饰”：又有一种的光云也是净光为体，又是依光而住，又有一种光云来做它的“严饰”，庄严，来修饰它。“菩萨共游处”：那么所有的菩萨，在这个地方，在这个世界，来游行教化众生，也在这个世界居住着。
或有诸刹海，从于愿力生，犹如影像住，取说不可得。
或以摩尼成，普放日藏光，珠轮以严地，菩萨悉充满。
有刹宝焰成，焰云覆其上，众宝光殊妙，皆由业所得。
“或有诸刹海”：这或者有诸佛的刹海、刹土，也或者没有这样子的，因为它不同，所以说或者有。或者有，其中就包含一个或者没有。“从于愿力生”：这是从佛菩萨所行道发的愿力，生出这种的世界，这种的刹海。“犹如影像住”：为什么说或者没有呢?这就说“犹如影像住”。
这个影像本来是虚妄的，可是有影有像在这儿住着。“取说不可得”：你要想把它拿来嘛，取之，不可得，还没有。那个影像在那儿，你拿不起来。你看着是有个影，你用手一拿这个影，拿不到的。所以取说不可得。那么不可得，所以说也可以说没有。
“或以摩尼成”：或者有这个世界，有种种的宝，以这个摩尼为主，所成就这个世界。“普放日藏光”：它普遍放出日光明藏，这日光明这种的光。“珠轮以严地”：用这个珠宝这个轮庄严这个地。比我们用这个地毯那更庄严，它是用珠宝庄严。“菩萨悉充满”：那么众宝为地，菩萨在这个世界是教化众生，所以菩萨悉充满。
“有刹宝焰成”：有一种的佛刹，是一种宝焰所成就的。“焰云覆其上”：这个宝焰云在这个世界上边，那么遮盖着，令一切众生都得到清凉。“众宝光殊妙”：这个种种的宝，不是一种，种种的宝。这个宝有一种宝光，这个宝光也和一般的宝光不同，所以叫殊妙。“皆由业所得”∶这是都是由众生的业和佛的愿力，菩萨所发的愿力所成就的。
或从妙相生，众相庄严地，如冠共持戴，斯由佛化起。
或从心海生，随心所解住，如幻无处所，一切是分别。
或普贤菩萨，化现诸刹海，愿力所庄严，一切皆殊妙。
尔时，普贤菩萨，复告大众言：诸佛子，应知世界海有种种庄严，所谓或以一切庄严具中，出上妙云庄严。
“或从妙相生”：或者有这世界，从佛的妙相所生出来的。那么在这个世界，有的山形像菩萨像佛，又像罗汉，这种种的众相庄严这个国土。“如冠共持戴”：或者有这个世界上边，就好像有一个宝冠似的在这个世界上边。“斯由佛化起”：这是什么道理呢?怎么会有这样子呢?这都是从佛菩萨的神通变化所生出来的。
“或从心海生”：这或者有这个世界从众生的心里头生出来的，从每一个众生;这众生多了，所以众生这个心的力量所生出这么个世界。“随心所解住”：随众生的心所明白，而依住这个世界。“如幻无处所”：那么这个世界是随心所生的，也就随心灭。“如幻无处所”：就像虚幻似的，虽然知道有这么个世界，有这样子，可是取不得，也舍不得，所以如幻而成“无处所”：没有一定的地方。“一切是分别”：那么这个世界由众生心所生出来的，这个分别心生出来的。
“或以佛光明”：或者有的世界，就是以佛光明为体。“摩尼光为体”：这个摩尼光也就是佛这光明;佛这光明做这个世界的体。“诸佛于中现”：那么因为是佛光明为体，所以这个世界里边就很多诸佛，在这个世界现出来。“各起神通力”：每一位佛都显现他的神通的力量，来庄严这个世界。
“或普贤菩萨”：或者有的世界是普贤菩萨他的神通化现这一切的刹海。因为普贤菩萨他的愿力大，他的这修行也深，由这个愿力和修行所显现出来的这个世界。所以“愿力所庄严”：是由这个愿力所庄严。“一切皆殊妙”：因为普贤菩萨他的愿力最大，他的的修行也最深，所以他一切一切的都是和其他的菩萨不同的，都是特别殊妙的。
“尔时”：就在这个时候。“普贤菩萨复告大众言”：又对大众说了。“诸佛子”∶说你们各位佛的弟子，各位菩萨摩诃萨。“应知世界海有种种庄严”：还有一个这种的情形，我要对你们讲，你们应该知道这个世界海，前边以种种为体;不单这个，而且有“种种的庄严”，种种不同的庄严，种种微细殊妙的庄严。“所谓”，就所说的。“或以一切庄严具中出上妙云庄严”：或者就在这一切的“庄严具。”“庄严具”∶好像佛前这花瓶香炉啊，烛台啊，这一切一切的这都是庄严。在这庄严具中出生上妙的这种云，来庄严这个世界。
或以说一切菩萨功德庄严，或以说一切众生业报庄严，或以示现一切菩萨愿海庄严，或以表示一切三世佛影像庄严，或以一念顷示现无边劫神通境界庄严。
所说的这个“庄严”，为什么要庄严呢?因为一切众生他见到庄严，就会生出菩提心来，受这个庄严的影响。好像我们为什么要造一个佛像呢?这个佛坐到那个地方也不说话，也不吃东西，也不喝水，并且用木头造的就是个木雕的，用泥造的就是个泥塑的。这又有什么用呢?用了很多钱造这么一个佛像，我们又要拜他，这岂不是迷信呢?这并不是。我们拜佛也不是拜这个泥佛，也不是拜这个木佛，也不是拜这个有形有相的;我们拜佛是拜那个真佛。那么这个有形有相这个地方只是一个庄严，一个表法，表现这种境界。这庄严。
所以说“或以说一切菩萨功德庄严”∶讲说这一切菩萨的功德庄严。或以说一切众生善有善报，恶有恶报，善恶的果报不可思议。以这种的众生的业报来庄严这个世界。“或以示现一切菩萨愿海庄严”：这示现都是本来没有的，那么先无后有，这“示现”;示现菩萨的愿海，菩萨所发的愿海来庄严。“或以表示一切三世佛影像庄严”：三世佛──过去、现在、未来佛，这些个佛的影像来庄严这个世界。“或以一念顷”：在一念之间这很短的时间。“示现无边劫”：这个缩无边的这个劫为一念，一念为无边的这个劫。“神通境界庄严”∶以长又变短了，短了又变长了。缩无量劫为一念，延伸这一念又为无量劫，这种境界神通来庄严这个世界。
