人死了之后有没有来生？
宣化上人慈悲开示：
迦旃延译为文饰，若有论议无文采者，而修饰之。才华超群，善巧辩论，令外道悦服。一日，执断外道问：“恶人死后受苦，应当回还，死而不还，知无他世。”尊者曰：“如世罪人，被囚牢狱，焉得归来？”又问：“善人死后生天，何故不归？”曰：“如人堕厕得出，岂肯再入？”雄辩无碍，令对方无法以应，为论议第一。尊者善于梦中教化众生，令发菩提心，证菩提道。有国王弟子，名为眉稀罗王，于山中修行，被邻国之王所欺，欲复此辱，要求还俗，尊者允之，但留一宿。梦中，如何整军，如何讨伐，如何被擒。惊醒，向尊者忏悔，修忍辱行，成就道业。
注 解﹕
迦旃延这位尊者在佛教里边是“论议第一”。你一般人想不到的道理，他能发挥出来；你一般人说不出来的真义，他能说出来，说得你心服口服。不是用势力压迫人，他是用辩才无碍来辩论，赢得一般人的佩服，所以叫论议第一。
他这个名字翻译过来叫“文饰”。文饰：文是有文采可观；饰就是修饰。谁的文章若写得不怎么圆满，他这么一修正，就变成很好的文章了，所以叫文饰。这个文饰并不是说文过饰非，并不是说他有了过错，自己能把它遮掩住，叫人看不出来是非；他有什么不对的地方，令旁人也不知道。不是这个！这是修饰，有文采，所以他的才华很高的。
他明白道理是很正确的。因为他正确，所以和人辩论上来，他有一个主观。他这个主观是什么呢？就是真理。他把这个真理一说出来，旁人谁也不能不佩服的，他有这个本领。
有很显著的一个例子，就有一个执断执常的外道﹕执断，他说一定是这个样子，没有前因后果，没有来生没有前生，这是断；执常，他说我们做人永远都是做人，没有什么又是起惑造业受报，没有这个。那么就和他来辩论。
拿什么问？他说，“人人都说这个造恶的人，死后了就要遭受报应，遭受痛苦，可是你看看所有的人，死了之后，没有一个人回来向大家说他受什么痛苦，怎么样不好，没有的！你看见有这样的人吗？这个人死了，他又回来告诉大家这个消息？没有！既然没有，我知道这是这么想像，死了之后没有来生了。”就这么说。“若有来生，他为什么不回来报告一下，叫我们人都知道，再也不做恶了？那他不回来，当然是没有啦！”
这讲得理直气壮的，可是迦旃延他不费吹灰之力，就给解答了，说，“你知道为什么呢？就好像世间人犯罪了，被人家捉去关到监狱里了，在监牢这个人他想出来，那么容易可以出来吗？所以他没回来报告，是因为他被人看起来了，所以就不自由不能回来。”
这个外道说，“好！你这样说，这个造罪的人没回来报告，这就算你说得对了。可是这个做善的人说升天，他造罪人他回来不报忧；那么升天的人他应该回来报告喜信，报告佳音。他到了天上怎样快乐，怎样享福，怎么样好，他应该回来说一说，告诉世间的人。那么他为什么也不回来呢？”
迦旃延就说，“我们这个世界就像厕所似的，人都在这厕所里，弄得大便小便在，全身都臭不可闻。那么他可一下子从这个厕所跑出去了，你还叫他再跳到厕所里，他干吗？他还愿意再跳到厕所里？像那个小孩子，他不懂事情，大便在后边那儿他也不收拾干净了；他若懂了，才不会带着那个东西呢！他再到这个厕所里头来做什么？”这外道也语塞了，没什么话讲了，类似这个事情很多。
所以他是能言善辩的，是横说横有理，是竖说竖有理。他头头是道，讲什么都是道理，并不是强词夺理，而是合情合理，所以他论议第一。
这位尊者又善于在梦中教化众生。我们人人都会作梦，在梦里头又是发财，又是当官，又是做国王，又是中状元，啊！有很多好梦，甚至于作梦结婚了。总而言之，有说不完那么多的好梦，也有说不完这么多坏梦。
这个迦旃延，他善于在梦里头，他因为知道人，你和他说法他不相信，你要是在梦里头给他像演电影似的，叫他看见过去的、未来的、现在的这种情形，他能触境觉悟。所以，他在梦里常常度人。
那么有一个国王是拜迦旃延做师父，就出家了。出家了，可是邻国的国王就欺负他这个国家。啊！他就放不下了，就要还俗去征讨对方这个国王，要去和他开战斗一斗。那么向迦旃延要求，请迦旃延给许可还俗，他好去整军伍到前线作战去。于是乎向迦旃延一要求，迦旃延就答应了，说，“好的！可是你在这住一宿之后再走。”于是，他就住了一宿。
在这一宿，这国王就作梦了，梦见他怎么样整顿军队，怎么样去讨伐敌人。喔！可是戎机失败，军队全军覆没，他自己也被人捉去了，被擒了。这被擒，是要被杀头的。等要死了，这一惊他也就醒了，惊醒了。于是，他知道这不是很好玩的事情了，就向迦旃延忏悔，说，“我不还俗了，我不管这个闲事了！”于是，就修忍辱行，成就他的道业。所以这个迦旃延，他有这种的力量来感化人，来教化人。
《万佛城金刚菩提海》月刊 第432期
