【尔时释迦牟尼佛。告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切诸佛菩萨。及天龙鬼神。此世界。他世界。此国土。他国土。如是今来集会。到忉利天者。汝知数不。】
“尔时”：当尔之时。什么时候?就是每一个鬼王到忉利天听法的时候。什么叫鬼王呢?他是鬼中的首领。这一些鬼王不论是善、是恶，都是菩萨所化现的，你不要认为凡是鬼王就是鬼了。鬼王更厉害，这一些鬼王都是在宿世发愿用种种方法来教化众生的。有的用慈悲来摄受一切众生，有的就用凶恶去折伏众生。折伏和摄受，这叫“折摄二门”。因为有的众生遇见慈悲鬼王而发菩提心，这是用摄受行门来教化众生;有的众生遇着鬼王这种凶恶的样子而发菩提心，这叫折伏法，用折伏的法门来教化众生。既然明白这一切的鬼王都是菩萨所化现的，那么在这鬼王里边，根本就没有一个善，也没有一个恶。
善恶是从什么地方来的呢?是从我们每一个众生的业报那儿来的。众生恶业成熟，就见着恶目鬼王;众生善业成熟，就见着慈心鬼王。无论是恶业或善业，到成熟的时候都应该转变。恶业成熟，就转于善业;善业成熟，有时也会转到恶业去。我们要是修习佛法，就不会被善恶业所转了，就只向善业这边走，而不向恶业那边转，不会误入歧途，到刀山、油锅、剑树上去。为什么要学佛法?就因为要把天地都给打翻了，天翻地覆，把天地都给打破了。怎么说把天地都给打破了呢?这天就是善业，地就是恶业，将天地这个善恶业扭转回来，都走到善路上去，不向恶路上走。你要是能这样子，这个恶的鬼王就没有用了，善的鬼王也没有工作了，因为没有工作，所以他们都要退休了。
我现在讲经，对于录音机很不满意。为什么呢?因为它在那地方做工，让我一些皈依弟子都生出一种倚赖性，都懒惰起来，没有人亲自去写笔记。以前每个人都很注意的写笔记，写得很多很多，就记得很清楚，现在都不写了。听的时候不注意听，看的时候也都忘了。久而久之把我所讲的东西，统统都还给我了，叫我也退休了。鬼王──善鬼、恶鬼都没有用了，那我这个做法师的也没有用了，所以我还是不能叫善鬼、恶鬼退休的，他要是没有工作，我也没有工作，我也没有经讲了。没有经讲，也就没有人听，没有人听，那做一个法师有什么意思?
“尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨”：文殊师利菩萨也叫妙德菩萨，又叫妙吉祥菩萨。为什么叫妙德?就因为他出生时有十种祥瑞：第一、光明满室;第二、甘露盈庭;第三、地涌七珍;第四、神开伏藏;第五、鸡生凤凰;第六、猪产龙狄(猪生出一条龙);第七、马产麒麟;第八、牛生白泽;第九、仓变金粟(仓库里头所有的谷子，都变成金子);第十、象具六牙(象本来是两根长牙，但这头象郤生出六根长牙)。有这十种不可思议的妙处，所以叫妙德;又因为他出生的时候有这十种的祥瑞，所以叫妙吉祥。
其实这一尊菩萨，已经不是菩萨了，是什么呢?是佛了。在过去世他已成佛，叫“龙种上尊王佛”。那么过去世他成佛了，现在成没成佛?现在也已经成佛了。现在成佛叫什么呢?叫“欢喜藏摩尼宝积佛”，其国土在北方的欢喜世界，所以文殊师利菩萨就是摩尼宝积佛。虽然他已经成佛，但是还倒驾慈航，隐大示小，来做文殊师利菩萨。在《法华经》中他是释迦牟尼佛的师祖宗，怎么是佛的师祖宗呢?日月灯明佛有八个儿子，八个儿子最后那一尊佛是燃灯佛，燃灯佛的师父是妙光法师。妙光法师是谁呢?就是文殊师利菩萨。而释迦牟尼佛是燃灯佛的徒弟，燃灯佛给他授记，所以今生作佛。这要是论起辈数来，文殊师利菩萨的辈份就高了，是释迦牟尼佛的祖师爷。但是现在释迦牟尼佛来成佛，他又做释迦牟尼佛的弟子。
你看菩萨的境界是一点相都没有，没有大大小小、高高下下的，没有这种种的分别。所以我讲《金刚经》时，常给你们讲“是法平等，无有高下”。我们现在在这一间房子里讲经说法，或者有我过去的师父都不一定，或者有我过去的徒弟也不一定的。你们现在学佛法，要是谁学得真有道，真有德了，早开悟成佛，或者我再拜你们作师父也不一定的。所以在佛法里头妙不可思议，因此妙德、妙吉祥的这种妙处，也就在这个地方。若你明白了，“离一切相，即一切法”;若不明白，“着相头头错，无为又落空”。
我讲经想起什么就讲什么，有时候把天讲得都破了，有的时候把地也讲得都震了，我也不管天塌地陷，什么也不管，什么都没有了。一切法无我、无人、无众生、无寿者，什么又是个佛法兴?什么又是个佛法衰?哪有一个正法?哪有一个末法?没有的，什么都是假的。有人说你这个法师把我越讲越糊涂了，我就是想叫你糊涂嘛!你要是明白，你又不听我讲经了。好了!我还是讲这个糊涂经。
菩萨摩诃萨，摩诃萨是个大菩萨，这尊大菩萨是哪一位?就是文殊师利菩萨。释迦牟尼佛就问文殊师利菩萨，“汝观是一切诸佛”：你看这一切到天宫来的诸佛，还有“菩萨及天龙鬼神”，“此世界”：这个世界。“他世界，此国土，他国土，如是今来集会，到忉利天者”：现在来到忉利天集会的这些人。“汝知数不”：现在你知不知道来忉利天宫听我说《地藏经》的有多少佛?多少菩萨?有多少鬼神呢?数目多少你能够清楚吗?为什么我问你呢?因为你有大智慧，有真实的智慧，洞彻法源的智慧，所以现在我问你，你知不知道有多少?告诉我!请你答覆我。
【文殊师利白佛言。世尊。若以我神力。千劫测度。不能得知。佛告文殊师利。吾以佛眼观故。犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来。已度。当度。未度。已成就。当成就。未成就。文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。小果声闻。天龙八部。及未来世。诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。】
“文殊师利白佛言”：前面释迦牟尼佛问文殊师利菩萨说，这么多的佛菩萨及鬼神，你知道有多少数目吗?文殊师利菩萨就对佛说，“世尊!若以我神力”：假设以我所得的这一种神通智慧的力量，来“千劫测度”：我就是用一千劫这么长的时间来推测、来猜想度量，来算一算它的数目，“不能得知”：我也不知道这个数目。“佛告文殊师利”：那么释迦牟尼佛就告诉文殊师利菩萨。“吾以佛眼观故”：他说，我用佛眼来观察。什么叫佛眼?佛眼好像一千个太阳似的，无所不知、无所不见、无所不闻，佛眼具足一切的功能，是一切智慧的表现。其余还有四眼──肉眼、天眼、法眼、慧眼。有一首偈颂说得很详尽：
肉眼碍非通，天眼通非碍，
法眼唯观俗，慧眼了真空，
佛眼如千日，照异体还同。
天眼是看什么都看得非常的彻底，而没有障碍。
肉眼碍非通：什么叫肉眼?因为它能看见一切的人和东西。这个肉眼不是我们平常能看见的眼睛，是另外还有个肉眼，天眼和肉眼各在一边。那个肉眼是不单房子里边的东西可以看得见，就是房子外边，甚至于不论多远都可以看得见，只要你想看，就可以看得见。你要是不看呢?那当然就看不见。可是你虽然能看见，也最好是不看，为什么?你看一样东西，就费一个心念。生一个心念，多一个心念就不如少一个心念;你多一个妄想，就不如少一个妄想。你用这个眼去看东西，观察事情，这也都叫“念”。不过这一个“念”和一般人的“念”，又有多少不同，虽然不同，但是也没有什么益处，所以就算在你能看的时候，也应该不看。这个叫做“肉眼碍非通”，表示它可以看得见一切有所障碍的东西。
法眼唯观俗：法眼是看俗谛，俗谛就是一般世间的情形。你要是开了法眼，念经不需要拿经典来念，只要睁开法眼，尽虚空遍法界都是经典，都有无量无边的法宝。你只要得了法眼净，就能遍观一切诸法实相，这是法眼唯观俗。
慧眼了真空：这个智慧眼是观空的。俗谛又叫假谛，因为它不是一种有实在体的。真谛了真空，又叫空。慧眼了真空，它明了真空诸法实相。
佛眼如千日：佛的眼睛就像一千个太阳那么样的光明。照异体还同：它看得的虽然是不一样，而它的本体是一个的。
现在这段经文上，佛说他以佛眼观故，他用佛眼观察来到忉利天宫的诸佛菩萨、声闻、缘觉、辟支佛、天龙八部，“犹不尽数”：我都不详细知道这个数目。释迦牟尼佛说，“此皆是地藏菩萨久远劫来”，在很久以前“已度”：什么是已度呢?就是过去的诸佛，这些已度的众生，是由地藏菩萨度化已经成佛的。“当度”：就是现在这一切的菩萨，是地藏菩萨在过去因地度化他们。“未度”：就是未来的一切天龙八部、天人、一切的众生，这是未度的。“已成就”：已经成就了。“当成就，未成就”：“成”字在这部经典上当什么讲呢?当“盛”字讲，就是很茂盛。“就”字当什么讲呢?当“高”字讲，高低的那个高。言其所成就的果位很大，很茂盛，而且又很高的。为什么这个“就”字当“高”字讲呢?因为他成就的这个果位，是很高的。又当“孝”字讲，就是孝顺父母的孝字。在中国这个孝字，不是一般人可以担得起的，那谁担得起?皇帝。古来皇帝以孝道来治天下，他成就最高的德行。因为这是皇帝以孝治天下的这种孝道，所以叫“成就”。
而在这部经上地藏菩萨已经帮助一切众生成佛了。那么，现在帮助众生做菩萨，将来又帮助这一切的众生，成就他们最高的佛果。这个意思具足“种、熟、脱”这三个字──种，是把种子种到地下;熟是成熟了。譬如种谷子到地下，经过耕培灌溉的功夫，然后成了。成了，这叫熟。熟一段，然后又应该脱了。就是没有种善根的众生，令他种善根;已种善根的众生，令其增长;已经增长善根的，令其成熟;善根得到成熟了，就令其得到解脱。所以“成就”有这三种的意思。
“文殊师利白佛言”：文殊师利又对佛说，“世尊!我已过去”：我文殊师利在过去，“久修善根”：很久很久以来，就修这个善根。“证无碍智”：已经证得到无碍的智慧。无碍智就是四无碍辩，四无碍辩也就是四无碍智。“四无碍辩”，辩才有四种：
法无碍辩：讲出来的法非常有道理。虽然是一个道理，但能分别出来有百千万种那么多的道理，可是百千万种道理归纳起来，还是一个道理。
义无碍辩。
辞无碍辩：这是说出来的言辞非常有道理。
乐说无碍辩：乐说就是欢喜讲。
“闻佛所言，即当信受”：说我文殊师利在过去修大乘法，所以现在佛一说什么我即刻就信受了。“小果声闻”：可是小乘的人呢?小果就是小乘的果位──声闻、缘觉。“天龙八部”：和八部鬼神龙众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩瞬罗伽。“及未来世”：和未来世“诸众生等”：所有一切的众生等。“虽闻如来，诚实之语”：虽然听见佛所说的话是诚实之语。“必怀疑惑”：你看!佛所说的话这么样的诚实，他们还生疑惑，何况我的弟子?我讲经他不相信，要跑了，这也难怪的。你看文殊师利说，对于佛讲的诚实之语，一切天龙八部都不相信，都生怀疑。
现在讲经，有的人以为这是很平常的，其实你能听到人讲经，这是最不容易的一件事，最难最难了。尤其在美国这儿，你看有几个地方讲呢?尤其是这样照着经典，一字一字把经里所有经文的意思都讲出来，这是没有的，在西方国家里可以说是很少、很少的。虽然是很少，但因为西方人从来也不明白佛法，所以现在听见真实的佛法也不认识了。就好像没有看见过金子的人，你给他金子，他就拿这个金子当铜来看。拿金当铜、拿钻石当玻璃，因为他不认识，所以你给他讲真正的佛法，他说这是很平常的，说这是讲外边的，不是讲里边的。其实，如果外边都不明白，里边怎么会明白?要里外双管齐下。你不明白理，就不能修行;你不修行，也不会明白理。所以要解行相应──解就是明白佛法;行就是照佛法去实行。
你看释迦牟尼佛说这部《地藏经》的时候，连文殊师利菩萨都提出来说，恐怕小果声闻、天龙八部，和未来的一切众生，不能信受。因为他们没有善根，善根不够，所以虽然听见佛所说诚实的话，必怀疑惑，他心里必定生出一种疑惑来。“设使顶受”：虽然顶受，假设他就是暂时顶受了，这么信一个很短的时间。
好像有人也是一样皈依，但是他不生信心，因为在他脑里头充满了邪知邪见，你对他讲正法，他也不懂得。因为听不懂，所以“未免兴谤”：他免不了生毁谤。释迦牟尼佛在世的时候，文殊师利菩萨就这样提议，“唯愿世尊”：我现在唯愿世尊您!“广说地藏菩萨摩诃萨”：多说一点有关地藏菩萨摩诃萨，这位大菩萨，在“因地作何行，立何愿”：什么叫因地呢?因地就是前生，就是宿世。作何行──他是修什么行门?立何愿──所发的是什么愿?我们人发愿，无论发什么愿，必须要履行我们的诺言。照着我们所说的话去做，不能改变的，无论什么样的困苦艰难，都要依照愿力去做。“而能成就不思议事”：而这尊地藏菩萨，他能成就这种不可思议的事，这种不可思议的境界。
【佛告文殊师利。譬如三千大千世界。所有草木丛林。稻麻竹苇。山石微尘。一物一数。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数。尽充为劫。地藏菩萨证十地果位已来。千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。】
“佛告文殊师利”：释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨，说我现在举出一个比喻。譬如什么呢?“譬如三千大千世界”：在这三千大千世界里边，“所有草木丛林，稻麻竹苇”：这些东西都不单单只有一个，而是所有的木，所有的丛林。草多了叫丛，木多了叫林。稻是吃的，麻是用的。三千大千世界内的竹子、苇，你算算有多少?你能数得过来吗?数不过来的。“山石微尘”：微尘多了变成山。三千大千世界里这么多的东西，每一类“一物一数”：一件东西作一个数目。作一个多少数目?“作一恒河”：每一种草作一条恒河。有多少草，就有多少恒河，所以这个数目根本就数不过来。不只草、木、丛、林、稻、麻、竹、苇都是这样，一种东西就作一条恒河，不是单提出来一件，而是每一件作一恒河，两件作两条恒河，三件作三条恒河，四件作四条恒河……。草木是没有数量的多，恒河也就没有数量的多。所以这就表示数目太多了，根本就没有法子计算得出来。
“一恒河沙”：那每一件东西作一条恒河，你说这恒河沙有多少呢?“一沙一界”：所有恒河沙里的每一粒沙，又作一个三千大千世界。“一界之内，一尘一劫”：这三千大千世界所有的每一粒微尘又作一个大劫。“一劫之内，所积尘数”：在这一个大劫中，所积聚到一起的这些个微尘的数目。又“尽充为劫”：每一粒微尘再变成一个大劫。而“地藏菩萨证十地果位以来”：他证得十地的果位到现在，“千倍多于上喻”：还比那些多得很多，比起上边的比喻，多过一千倍还不止。“何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地”：何况地藏菩萨，他以前做声闻时不知经过多长的时间;做缘觉、辟支佛，又不知道经过多长的时间。所以地藏菩萨他这种的行愿是太久了。
皈依佛
皈依法
皈依僧
弟子顶礼宣公上人
随喜诸位师兄闻法
恭录于宣公上人讲述的《地藏菩萨本愿经浅释》
