楞严咒句偈疏解
（五○六）什婆啰
【译】什下一切疮鬼。
【释】什句。什皤罗。翻光焰。一佛乘部。
【颂】光明遍照满三千 一切恶疮疔毒蠲
激刺扫除诸魔术 诵咒皈命天中天
【解】什婆啰，译作一切疮鬼，亦翻光焰。一念此文，光明遍照三千大千世界，故云「光明遍照满三千」。
「一切恶疮疔毒蠲」：人的血气不通便生疮。在你不知不觉中，疮鬼撒一些化学品，对进你的血管或呼吸气管里，毒一发作便生疮。疮是「不怕红肿高大，只怕黑紫洼塌」，恶疮若是黑色、深紫色或低洼者，通常是毒疮，较难根治。更有大种「疔疮」，头如钉子般，形体不大，往内钻而不破表皮。它向内钉得牢牢的，故有「彻骨疔疮」之称，其毒深入到骨头里去。你一念楞严咒，便放光明，消除一切疮毒。
「激刺扫除诸魔术」：此句咒文有类似激光的功用。在人间所发明的激光，佛法里本来就有，但非人力所能控制，而是由菩萨管的。一放激光光，自然能和解众毒，扫诸邪术。佛用极光能治一切邪病。佛早就知道世界将来群魔作乱，因此事先预备这种咒文以来对治。
「诵咒皈命天中天」：诵楞严咒，而皈命天中天，即是佛陀。
（五○七）陀突嚧迦
【译】什下一切疮鬼。
【释】陀句。那他路迦。世尊也。又摩得勒伽。此云智母。论名。
【颂】
（一）疮鬼狠毒害生命 世尊慈愍说灵文
【解】「疮鬼狠毒害生命」：这个疮鬼专危害生灵。
「世尊慈愍说灵文」：佛因为慈悲，故赐予我们楞严神咒以做保护。
「行者诵持消灾障」：若能诵持此咒，则百病消除。
「解除众苦痈疽病」：痈疽都是火毒疮，令病人，非常痛苦。念楞严咒后，疮毒消散，病人之痛苦亦得以解除。
（二）一切疮鬼荼毒深 疥癞癣瘿羊毛疔
神咒智母加持力 解除夙业获安宁
【解】「一切疮鬼荼毒深」：这个鬼很阴险，且法术变化莫测。
「疥癞癣瘿羊毛疔」：疥和癣，皆是皮肤病，会传染。瘿是头颈上生的瘤。羊毛疔尤见于中国北方山地，是一种病菌，由羊毛、骆驼毛上传染。人一患此疮毒，必须立刻将野兽毛从其体内挑出，所谓「前七后八」，就是用一个锥子，在前胸挑七处，背后挑八处，病才会好。若拖延三天而不治疗，病人随时死亡。以上所说的种种疮毒肿瘤，皆是疮鬼在背后作怪所致。
「神咒智母加持力」：此句亦云智母。由楞严神咒加持力。
「解除夙业获安宁」：大凡疮痍肿瘤，多是往昔冤业所致。念楞严咒把人的夙业解除，则疮毒也会不药而愈，病人重获康宁。
（五○八）建咄嚧吉知
【译】建句蜘蛛疮鬼。
【释】建句。啰怛那。翻宝。宝生部。又婆犍图。翻法聚。论开八聚总名也。吉知。云所作。虚空藏所作也。
【颂】
（一）天行鬼怪放射毒 蜘蛛疮病难降伏
宝生部主光救护 虚空藏王大扫除
（二）蜘蛛狰狞毒气攻 带状泡疹菌肿红
宝生光照消罪障 奇疾怪症一扫空
【解】（一）
「天行鬼怪放射毒」：这个蜘蛛鬼在空中飞行，到处撒毒。
「蜘蛛疮病难降伏」：其毒甚厉害，难以调制。
「宝生部主光救护」：南方宝生佛放射一种天然的雷射，能把蜘蛛鬼毒完全和解，消弭其恶毒之作用。
「虚空藏王大扫除」：这个大扫除，遍虚空法界，将所有的乌烟瘴气，恶毒邪气荡然无存，使法界还归清凈。
（二）
「蜘蛛狰狞毒气攻」：这个蜘蛛鬼是一般人肉眼所看不见，但它狰狞可怖，专放毒气。
「带状泡疹菌肿红」：在古中国，这种病叫「蜘蛛疮」，现代医学名词叫「带状泡疹」。病一发时，先在腰部或背后，在一小处有痛痒感觉，继而蔓延而围绕整个腰部，长出又痛又痒的红色小泡疹。因其围绕腰部，形如腰带，故曰「带状泡疹」。此疮予人猛烈的刺痛感，非常难受。
「宝生光照消罪障」：南方宝生部放出雷射光，消除夙世冤业怨恨。
「奇疾怪症一扫空」：所有奇难杂症，如蜘蛛疮等，都一并扫除。
（五○九）婆路多毗
【译】婆句疔疮鬼。
【释】婆句。八万波罗密多。法也。莲华法部。又育多婆提。翻相应论。
【颂】剧烈阴毒种种形 无明肿痛如钢疔
八万妙法到彼岸 莲华部主除鬼灵
【解】这一句咒是指男疔疮鬼，而浸淫疮鬼是女鬼。此二鬼在生时皆是不守规矩，故死后做这种鬼，有这种很剧烈的毒。疔疮是很不容易治的。疮就好象一根钉子生在身上。男鬼为什么作这种鬼？因为他死在这种病上，就因淫欲心太重，故有种种剧烈阴毒。他专门强奸奸或邪淫，故生出此种疔疮。因为以前有这种鬼令他死于这种病上，故他要报雠，叫人人都生这种病，「如是因，如是果」。这是无明障着，令他造此种业，叫人人死于这种病。他做了鬼还造业，故说「剧烈阴毒种种形」。这种阴毒，再没有其他东西比它毒了。疔疮也不是都一样，虽像钉子似的，但亦有大有小，有长有短，有种种颜色，故说「种种形」。
「无明肿痛如钢疔」：令人生出一种肿毒。因起不出一个名字，故叫无明肿毒。这一种肿毒犹如钢钉，钉到身上像钢那么硬，故说「无明肿痛如钢疔」。
「八万妙法到彼岸」：幸有佛说八万四千妙法门，令人改恶向善，改过自新。虽做了这种鬼，佛便说这种法令他觉悟，他一觉悟，他一觉悟到彼岸，就不那么毒，病就好了，故说「八万妙法到彼岸」。
「莲华部主除鬼灵」：这属于清凈莲华部主，能接触这种病痛。莲华很清凈，出淤泥而不染。莲华部主用种种清凈法令鬼阴毒除去。
我们写偈颂时，要知道鬼意思、咒的来源和前因后果，又要知道为何有此种病！因为他有好邪淫的思想，所以才生此病，所谓「物以类聚，人以群分」，如是因，如是果。这种鬼找到他，可说是有「缘」，亦可说是有「怨」，其中的道理讲起来是无穷无尽。此四句偈颂已把前因后果说了一个大概。若真认识，就知道它是什么意思。若不真了解，写出来的东西就与咒文不相吻合。
（五一○）萨般嚧
【译】萨句漫淫疮鬼。
【释】萨即般若妙法。诸度中尊。又莲华未敷。名屈摩罗。将落。名迦摩罗。青莲名嗢钵罗。又萨披提。翻一切音。娑颇啰。翻大智光。
【颂】蔓延遍体浸淫菌 此愈彼起最堪惊
般若智剑斩情蒂 恢复清净本来真
【解】我们讲楞严咒即是楞严坛场，这是惊天动地的事，比核子武器还郑重其事，所以我们要认识清楚。
「蔓延遍体浸淫菌」：浸淫鬼是女鬼，即女人行淫欲。此种因素皆由淫欲心而起，和杨梅疮差不多。此种疮是不易治好，把这地方治好，那地方又发病。这种病菌有传染性毒素，会蔓延散开，由小地方扩展到大地方，故说「蔓延遍体」。浸淫也就是侵略，故叫「漫淫」如用水泡着。
为什么会有这种鬼？因为她在生时，尽行淫欲，死后就迁怒于他人，说：「好，我死于此病，我也叫你死于此病！「她不想想是自己不守规矩，死于此病，反而有一股怨气，认为旁人叫她死于此病，故她叫人死于此病上。所以人患此疮，治疗、也治不好。在古代，杨梅疮（又叫花柳病）最不易治，这都属菌。
「此愈彼起最堪惊」：这种毒不断，此处治好，彼处又生，你看着好像好了，过几天又发作，因菌毒未消灭，就是用杀虫剂也杀不死。
「般若智剑斩情蒂」：因病毒根深蒂固，不易弄乾凈。怎么办呢？就要用智慧。有智慧的人，不生淫欲心，用般若智慧宝剑把情欲根斩断。
「恢复清净本来真」：当回复清凈，返本还源，回到无淫欲的本心，天真活泼思无邪的境界上。世间人说尘劳，什么叫「尘」？就是淫欲的念头，你看虚空中的一粒粒微尘，都是属于外边的，人为什么会生出疲倦劳苦及累赘？就因心中有尘。一般人都认为男婚女嫁是天经地义，所谓「男女居室，人之大伦」，孔老夫子也鼓励人去结婚，故把人都害死了。害的男子一生出来，什么也不懂，只懂得去追求女人。女的一生出来，什么也不明白，只会去找男人。他们真的懂什么？什么也不懂。虽然现在有电视可看，但对这问题不真正明白。若明白，就不会那么迷。就因为不知道、不明白，才去追求，故越搞越堕落，而变成浸淫鬼，变成疔疮鬼，你看着可怜不可怜？这种鬼天天痛苦得不得了，所以他有一股怨气：「我这么痛苦，我亦叫你们与我一起受苦！」故他要找同伴，和他一样去受痛苦。他一看人家受苦，就好象减轻了自己的痛苦，这是嫉妒心所形成。谁若有嫉妒心，要小心一点。
（五一一）诃凌伽
【译】诃句赤疮鬼。
【释】诃即摩诃僧祇。大众部名。属羯磨部。又阿留伽云愿。愿办事也。阿啰伽云爱。爱作法也。
【颂】赤疮鬼毒心火盛 大众僧伽作羯磨
【解】诃凌是赤疮鬼。
「赤疮鬼毒心火盛」：为什么这疮是赤色？因此鬼当初不知是做人、做马、做牛时，脾气很大，心火盛，他死于心火的病。因死于此病，故他有本领令旁人也生同样的赤疮病，令人一点一点将灵性腐蚀，而邪性逐渐增加，正性就失去。正性衰，则邪性盛；邪性衰，则正性盛。正性就是智慧，邪性就愚痴。或者有人不同意，说：「老子云：「大道废，有仁义；智慧出，有大伪。」法师！你所讲的与老子不相合。」那么你去跟老子学好了，不必跟我学。其实，你不会深入研究其中道路，不可道听途说。
「大众僧伽作羯磨」：赤疮鬼心火盛，那如何平心火呢？一人不行，必须仰仗十方僧的力量，来做羯磨替这病人忏悔。羯磨就是按照佛制，将重要的事情宣告三次，所谓「三番羯磨」，然后依照规矩做法，如立法似的，三读通过。为什么呢？不以规矩，不成方圆。
「愿办佛事求真智」：做羯磨即是愿办佛教的一切事情及依佛指示而学法，求真智慧。为什么要求智慧？因为赤疮鬼在因地时愚痴，脾气大，心火盛，而死于愚痴。现在要仰仗十方僧做羯磨法、做佛事，他善根成熟，就能觉悟，而幡然知改，改过向善。
「爱作法务正觉成」：爱做法务即是不懒惰，譬求早晚上殿、过堂，都要随喜大众，起居动止都是遵守大家的纪律。在业林里假若「出众」，就不允许共住。临时或短期的客人，尚可通容，但常住者则不可以。在业林里不能出众，标异现奇。而且还要毕恭毕敬，至诚恳切，才能成正觉。释迦牟尼佛「三祗修福慧，百劫种相好」。修那么久，你现在修了两天半，就想开悟，便以为自己有功德，那是做梦发狂。你的基础未打好，说什么功夫、证悟都是骗人，真有功夫者，不会向人自夸其德，在任何场合，都能韬光晦迹，不光芒外露，不会标异现奇，唯我独尊。但爱做法务，非自己的务，不是自己愿意做什么就做什么。你做你的法，我做我的法，这叫离开群众，不合众，就谈不上和合僧。因此，「爱作法务正觉成」，包括不懒惰、懈怠、性情柔和，不发脾气，不障碍他人，一切做得如法次第。
（五一二）输沙怛啰
【译】输句小儿疮鬼。
【释】输沙者。输他尼。云严净。又沙离。云妙术。怛啰。离垢法也。
【颂】小儿疮鬼胎毒侵 严净毗尼戒律新
妙术恢复清净体 离垢除贪现法身
【解】这一句是小儿疮鬼。前面一句有关心火，这一句有关肾水。「小儿疮鬼胎毒侵」，这与胎教有关，父母若淫欲心重，生出来的婴儿容易患种种疮。因此，女人怀孕后，男女应分开住。古来的传统，女人有孕后便回娘家。若怀孕后，男女仍然不守规矩，乱七八糟，小儿就感染胎毒。因为男女的精华根本上含有毒素。
科学尚未研究出这个毒质。现在的科技都是往外发展，不是天上，就是地下，却不去研究人体本身的科学，这叫向外驰求。前几天我与一位太空学的科学家谈论，他在国防部有重要的职位。我向他说：「你们只往天上或地下，研究杀人的武器。但你没有往本身上研究，有何抵抗力，使核子辐射不伤害你。如此向外驰求，乃至尽未来劫，永远摸不着边际。」
这个科学家回答：「我学了多年科学，从未听过这种理论。」他觉得很新奇。我再说：「你不妨往内面的科学研究一下。若真知道，则一切科学都能迎刃而解；内里不明白尽向外找，这始终是舍本逐末。」
因为男女不守规矩，以致生下来的孩子们满身疮毒。弱智儿童是怎样来的？一般医学上对于这个问题的理论，都是隔靴搔痒。真正根本的来源就是男女不守规矩，尤其是青少年男女吸毒、用麻醉或迷幻药（或快乐或慢乐），他们本身都胡涂颠倒，所以生出来的孩子就全无智慧！医生还不知根本因素何在？这是现在很多弱智儿童、神经病儿童、残废儿童、小儿麻痹的因素！父母本身不正常，生出来的子女当然也不正常。因不正，果就不正。因如是，果如是，事情明明摆在眼前，人还是掩耳盗铃，不肯承认。胎毒是很厉害，不易治的，所以淫欲心害死一切人啊！人若无淫心，根本不会生浸淫疮及一切不干净的毒疮。人对本身上的问题一窍不通，尽向外找，还胡说乱讲，像苍蝇东撞西闯，究竟干什么，他自己也不知道，在那儿胡闹！
「严净毗尼戒律新」：严净毗尼就是要守戒律。你从前不守戒律，是旧；现在守戒，是新。丝毫也不可以犯，心里妄念亦不可以起。严净毗尼，即是不起一念淫心。若心一起淫欲念，便没有严净毗尼。你轻视戒律，即是旧；你重视戒律，即是新。
「妙术恢复清净体」：你能守戒律，就是妙术.何须向外求？守戒律就是不错因果。什么叫不错因果？你就是不要落于空，也不落于有。你落于空，这是拨无因果，落于有，还是错因果。永嘉大师证道歌云：「豁达空。拨因果。莽莽荡荡招殃祸。弃有着空病亦然。还如避溺而投火。」 深深体会法的人，不会拨无因果。他不会冒冒失失，莽莽荡荡，佛也不怕，魔也不怕，说：「我也是佛，佛也是我；我也是魔，魔也是我。」统统混为一谈。这叫囫囵吞枣，如猪八戒吞了人参果，却去问孙悟空：「猴哥！猴哥！人参果是什么味儿？」猴哥说：「你自己吃的，乾吗要问我呢？」
「豁达空」，拨无因果的人，觉得什么都没有，上无佛道可成，下无众生可度。他们敢呵佛骂祖，天不怕，地不怕，理直气壮，慌慌张张、冒冒失失，这是大错而特错！
这一类的人，茫茫荡荡，他知道假如他骂佛，佛也不会立刻割下他的舌头，即使下地狱，也是将来的事。将来做哑吧也很好，省却了很多麻烦！果然他将来就去做哑吧了。「弃有着空」：你把这个有不要了，又执着一个空，还是一样的，「还如避溺而投火」：就像避水而跑到火里一样。
所以我们要时时刻刻回光返照，不要向外驰求。到外边去找，你找多少都是人家的，但你却不去发挥本有的家珍。在未证得四智（大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所做智）之前，说什么都是假的。若四智俱证得了，就算你骂人也是真的。必要亲自证得某境界，切不可自夸其德，说：「我怎么样开了悟啦，我怎么样破了本参啦，我怎么样证果啦。。。」凡是这一类的人都是在卖膏药。你听到这人讲话，讲来讲去总是自赞毁他，这个人就完了。必须慈心下气，恭敬一切，而这恭敬要从内心发出来，不是戴假面具。要内外如一，心直口直行为直，这样才是守戒律，就是「严净毗尼」，才是得了「妙术」。既然得到清净的本体，也无小儿疮鬼了。
「离垢除贪现法身」：什么是垢？即是情情爱爱，最脏不过！淫欲是污染法，离垢即是离开这个污染法，淫欲心。除贪，即是除淫欲心。你们承认与否我也是这么说。男追女，女逐男时，特别至诚恳切，谁也破坏不了。信佛的力量，若能用这种至诚心，早已成佛多时！故孔子云：「吾未见好德如好色者也。」男女是心心念念要谈情说爱，但无人能心心念念讲佛讲法讲僧。你若能以这种的心去求佛法，有那么恳切，你早已成佛久已，不会等到今天了。
可讲深一层：这是「当局者迷，旁观者清」。做人时你迷了，到你失去人身时才觉悟，但已太迟，后悔莫及！这也是演若达多找头的道理。有一天早上，演若达多起来照镜，而发神经说：「我的头跑到镜子里去了，我自己的头在哪里呢？」于是发了狂，在街上乱跑，逢人便问：「我的头跑到哪里去了？」通街找头，还以为自己忙得不得了，岂非颠倒？！这真是可怜，就是发狂。可是「狂心若歇，歇即菩提」。倘若把狂心止息，一止住了，便能转菩提，实时觉悟。
（五一三）娑那羯啰
【译】娑句颠狂鬼。
【释】娑那者。娑罗。婆底。云妙句。羯啰即羯哩磨。成就部也。上来五部佛佛乘。五部菩萨大乘。众论。三乘也。
【颂】吸毒服药发癫狂 胡言乱语自称王
拨无因果飞精附 五部法主镇八方
【解】「吸毒服药发癫狂」：此句咒文是指癫狂鬼。为什么有癫狂鬼？因为有癫狂人。若无癫狂鬼，亦无癫狂人。所以鬼籍人力，人籍鬼力，互相帮助。你看人发狂是不顾一切，什么都不管，天不怕，地不怕，美国人说中国话，什么都不怕，认为自己就是老天爷，就是佛，就是祖宗。这个发狂也有一股怨气在内。发狂不只一种，而是有八万四千种那么多。
我在东北曾经见过一个发狂的例子，讲起来这都是因果。有一个人生有二女，大女儿在十七岁时就出去交男朋友，有了小孩子。古来的人思想很保守，不像现在美国那么开通。其父很生气：「此可忍，孰不可忍？怎可未结婚就有小孩子呢？岂有此理！」就把她活埋了。因为他喝醉了酒，于是联合最小的女儿挖了一个坑，把大女儿活埋了，这是一尸两命的谋杀案。自此以后，姐姐这股怨气就发泄到妹妹身上，大鬼和小鬼联合令她发狂。如何发狂？她走路时，向前走三步，向后退两步，到处告诉人：「你知道我是谁？我是你家的祖先。」或：「我是你家里的灶君老爷。」或：「我是你的祖宗三代。」有人家死了爸爸，她便说：「我是你的爸爸。」她到处冒充。实际令她发狂的人，就是她的姐姐和她肚里的孩子，共同来向她讨命。他爸爸喝醉了酒，她也喝醉了酒，所以就把她活埋了。他爸爸死了，报应就落在妹妹身上。有人介绍我去为她超度，（一般人尚不知她杀过其姐），当时我年纪轻，不知好歹，就为她治了，一治怎样呢？即刻在她额头命脑上长出一个犄角，有两寸那么长，像牛角似的，不过由肉形成。
我另一个皈依弟子，亦在头上长了个「肉髻」，大概有柚子那么大。她以前本是个驼背，像鹅似的，但她常念观世音菩萨。有一次跌到，居然就把驼背给跌直了，你说奇怪不奇怪？她头上既长这么一个东西，于是来问我说：「这个怕不怕？」我说：「肉髻又怕什么？这是你念佛有感应。」她听了亦觉得很高兴。但二十多年了，在头上长出这个东西，头上安头，总觉得不舒服，于是请我想法子为她加持。我对她说：「你保留它很好，你比旁人多一份嘛！」但她没有那么多地方，睡觉也不方便（另有一个脑袋出来）。
我给她加持没多久，有一日她在厨房工作时，肉髻破了，流出一大碗的茶水，后来她到医院去检查，医生却说没有毒。她说：「当然没有毒，否则二十年了，我也没有死。」
为什么会癫狂？就因为此人吸毒，服迷幻药，忽忽悠悠，以为自己成了佛，成了仙。古来很早就有大麻，人吸了大麻后，觉得看见神，看见鬼，什么也看得见了，以为自己了不起，所以就发癫狂。
「胡言乱语自称王」：胡言乱语，自称是做皇帝，自称自己是佛，说自己是什么三山五岳，九猴先生这一类，其实这是猴精、牛精、马精、乌龟精在作怪。愚夫不明白，却说这是菩萨开眼，有五眼六通，这都是扯大炮。所谓「一天能卖十担假，一天难卖一担真。」我有个徒弟一天到晚想神通，故闻空中有声音叫他吃大便。此人专信密勒日巴，唉！这是我教导出来的徒弟，因为我这个师父不会教导人，故恒空也不空。
「拨无因果飞精附」：为什么不怕因果？因为他有个飞精附人。飞精就是狐狸精、蛇精、蟒精、黄鼠狼精，这些牛鬼蛇神，都是飞精，它们一见此人有狂的味道，就附到他身上，帮着他。譬如卢胜彦是个魔仔子、鬼上身，林云有个乌龟精跟着，此人专门骗财骗色，他若和女人行淫欲，那女人慢慢也会作乌龟，成了他的眷属。在美国就有詹钟士（Jin：ones），洛丝尼屈（Rojanish）。故妖魔鬼怪都要和人拉拢关系，向人攀缘，以增加其势力。
「五部法主镇八方」：那应怎么办呢？你诵持楞严咒，五部法主及五部妙法镇八方，一切的妖魔鬼怪都老实了。
（五一四）毗沙喻迦
【译】毗下癞疮鬼。
【释】毗沙。出生经。提罗删地。翻坚持。地天神名。毗婆沙。翻广解胜说。论名喻迦。密部。誐誐曩。葛葛那。翻虚空。空天神名。瑜伽。翻相应。行果乘境。诸法相应故。论名。
【颂】蛊毒猖獗癞疮瘿 妄想杂念邪淫成
坚持诵读天神护 解空顿觉通相应
【解】「蛊毒猖獗癞疮瘿」：蛊就是一些邪术，中国的茅山道人亦会放蛊，又有一些驱尸归鬼，他对死人念个咒，可叫死人自己站起来走路，你看害怕不害怕。
放蛊就是他弄一点点东西，或者叫你吃，或者叫你看，或者叫你碰上，都可以中他的蛊毒。猖獗就是厉害，可叫人身上长疮及癞，香港的余东璇就是被人放蛊，满肚子长了虫子，医生取也取不完。这是从妄想杂念和邪淫的思想中招来，才有这种果报，大家切记要保持正念，故说「妄想杂念邪淫成」。
「坚持诵读天神护」，勿存邪知邪念，要有个坚固的正念，不要想入非非，天神就会保护你。
「解空顿觉通相应」，你一念楞严咒，这种鬼他也改恶向善，你这个人的业障也消除，就互相通了，就互相无仇恨，所以将问题解决了，故说「通相应」。念楞严咒的好处是说不完的，现在这是捡百分之一说一点点，其实，妙处是没有法子说的。
（五一五）阿耆尼
【译】阿句火毒鬼。
【释】阿耆。火天。
【颂】火毒鬼祟炽然凶 热烈情欲日夜攻
诵持灵妙清凉句 灾消焚退护法拥
【解】「火毒鬼祟炽然凶」，今天这两句咒文，一个火，一个水，要合起来讲。火是属阳，水是属阴。一个阳鬼，一个阴鬼。一个男鬼，一个女鬼。但是阳中又有阴，阴中又有阳，这个只是一种变化，好像女人若好色，有淫欲心，就会变成火毒鬼。男人有淫欲心，就变成水毒鬼，互相变化。虽说是水毒鬼母，这里头也有鬼男，不是单单鬼母，但以鬼母为元首；男的应该叫鬼公，水毒鬼公，一个母一个公嘛。可是这男鬼之中，亦有母的（女鬼），那不是乱了吗？不是乱，总之女人好色会变成男人，男人好色会去作成女人，这是个变化，因为说他们太欢喜，水鬼以水母为其领导，火毒鬼则由鬼公来领导，但是虽如此说，还是有男有女。有的时候他们互相合作，有时又互相攻击。如何攻击？好像人正在发烧，忽然发冷，那就是水毒鬼把火毒鬼攻下去，等火退了，火毒鬼到别处去撒毒，水毒鬼就来把它火毒破坏，于是病人又发冷了。因此，当人有伤风，有时发冷发热。发冷时是水毒鬼来撒毒，发烧时是火毒鬼来撒毒，二鬼合作。为什么会做此二鬼，就因为淫欲心太厉害，为什么后面一句咒文未说「冷」呢？因为水本性是冷，火本性是热。前面既知是热，后面应知是冷。今晚讲水火二鬼是很有意思。
「炽然凶」：就好像被火烧的那么大，若人有此病就生疮，又热又烫，头也痛得不得了。这是被火毒所烧。
「热烈情欲日夜攻」：为什么会有这种火毒鬼？因热情热的太厉害了。情欲就像欲火烧身，就乱行淫欲，故男的就去变成水毒鬼，女的就去变成火毒鬼。因为淫欲太猛烈，故阴阳颠倒，不自然。
「诵持灵妙清凉句」：灵妙就如清凉散，你能诵此句，则着火焚烧的灾难皆会消除。
「灾消焚退护法拥」：护法三宝都来拥护你。但此「护法拥」，并不是它作护法来拥护三宝，而是三宝的护法来拥护你。护法并非法护，讲东西时要认清这个题目，此处是指护法来拥护有病的人。
（五一六）乌陀迦
【译】乌句水毒鬼。
【释】乌陀。即娜迦。水天。
【颂】水毒鬼母眷属恶 翻江倒海兴浪波
金刚龙神护良善 化险为夷念佛陀
【解】「水毒鬼母眷属恶」：它这眷属很恶，因为其性阴险，故出其不意要把人淹死、弄死，或者令人身上水肿膨胀，这都是水毒鬼在那作怪。
「翻江倒海兴浪波」：这种水毒鬼比火毒还厉害，阴毒比阳毒更猛烈。若毒得太厉害则会弄成山崩海啸，造成各种灾难。若能诚心诵持楞严咒，会感动金刚神来护持你，这些偈诵虽是我写的，但我讲的也不是随便云云，要真具足择法眼，才能说的恰到好处，这就看你有没有戒定慧。
「金刚龙神护良善」：若人有善根，常做善事，金刚龙神便会来护持他。
「化险为夷念佛陀」：金刚龙神的责任是拥护良善，不管水毒鬼如何兴风作浪，若你有善根，仍能履险如夷，纵使经历险地，籍着过去有善根，曾做过善事，念过佛，就能感动金刚龙神来救你。因为龙神是管水的，你若有水毒，他会来帮助你。
（五一七）末啰鞞啰
【译】末下女死鬼。
【释】末啰。即嚩野吠。翻迅猛。鞞啰即吠蓝婆。翻最疾。皆风天神名。斯皆天乘也。
【颂】嫉妒瞋恚量窄狭 变化莫测毒醉麻
迅雷风烈助威虐 阴魂飘荡赴黄沙
【解】楞严咒，每一句皆有其灵感，都有它变化莫测的功能，都有它因果循环报应含藏在内，我们要能将每一句楞严咒彻底认识，这才是真正明白佛法及佛的心印。
各位想一想，阿难是比丘，被黄发外道用先梵天咒抓去，故释迦牟尼佛说此咒把他又抢回来，没有迷失本性。这个先梵天咒就像现在这个卢胜彦、林云之类，活着其他兴妖作怪，用手给人治病摸人乱七八糟等类。也因为用手去摸这个人，把人的心弄得不老实。这些就是《楞严经》所说的「飞精附人」。明白楞严咒是专门破这种法术，人一中这个魔，就神魂颠倒，做不得主，而听鬼话，因此释迦牟尼佛在化身就说这个咒，令文殊师利菩萨持咒往护，提奖阿难及摩登伽女，从淫室里回来。我们研究此段因缘，就应该知道楞严咒是怎么样子。
「嫉妒瞋恚量窄狭」：此句咒文是女死鬼，此女鬼在生时专嫉妒、嗔恚、量非常地狭窄。
「变化莫测毒醉麻」：因为她的性情亦变化莫测，令人捉摸不着。口中说好话，但其含意狠毒，如麻醉药，将你弄得神志不清。她也就像毒药，也就像酒及鸦片烟，令你意志消沉，没有骨头。
「迅雷风烈助威虐」：她就像迅雷烈风，快得不得了。助威虐，以助长其恶劣的行为。
「阴魂飘荡赴黄沙」：在生时是如此，死后就阴魂飘荡，心还不息刮飓风，弄种种的灾祸来害人。这是与生俱来，亦是与生俱死的恶习。
（五一八）建多啰
【释】建跢啰。翻慈善主。
【颂】天神地祇护人间 记录善恶正不偏
慈心悲愿化群品 同证无生学圣贤
【解】建多啰，翻译成慈善王。前面讲的是女死鬼，死了作怪作祟。
「天神地祇护人间」：有阴也有阳。阳是指天神地祗及风神。风神是管发狂的女鬼。天神地祗是否如此？我是姑妄言之，你们就姑妄听之。女死鬼一等天神地祗休息睡觉时，她就兴风作怪来。当一有动静，天神地祗就醒了。是否如此？我没有什么证明给你们，我只讲义个道路，你们做神时千万不要睡觉。做鬼兴风作浪，飞沙走石，树倒屋塌，这种威风很厉害，这个时候天神大概也警醒了。虽然他在哪儿入定，但他是管人间的善恶，一点也不马虎。
「记录善恶正不偏」：主持公道，一点也不偏。
「慈心悲愿化群品」：为什么他要如此？因为他有慈心悲愿。神为什么做神？因为在往昔因地时亦受女死鬼害了，故发愿：「若我遇到女死鬼，我要教化他们。」对有因缘的众生，要发慈悲心及悲天悯人的愿来教化他们。
「同证无生学圣贤」：有因缘的众生，我们皆要教化，令他们同证无生法忍，同生佛道，学习古圣先贤的榜样。我所讲的，你们最好不要记住，把它忘了。天天听都是这个，听来听去把耳朵听烦了，都是叫人往好的去做。好像以前有人说：「师父讲来讲去都是贪嗔痴，叫人不贪、不嗔、不痴。」我讲，你除了否？你不除，我当然要三令五申的去讲，好像六大宗旨：不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。你们要人人皆行六大宗旨，那我就不用讲了。你不行，没有做到，我当然还要讲。
（五一九）阿迦啰
【译】阿下横死鬼。
【释】阿迦啰。翻大悲人。又翻无量日时。东方人厯书名。或阿达婆。翻能医。技人书名。
【颂】飞灾横祸罹难亡 无明错因招罪殃
大慈心度诸恼苦 妙术拯救化吉祥
【解】「飞灾横祸罹难亡」：什么叫飞灾横祸？本来应该没有，而你有；不是属于你，你却得到;本不应你来受的，而你却受了。横祸是不期而然，即是意外。有的人喝酒，被酒桶的酒淹死，这是不是横灾？吃鸡被鸡骨噎死，这是不是意外？如宋子文吃一块鸡肉，被一根鸡骨噎在喉咙不上不下。还有上吊、投海死、火灾死、水淹死、被木头砸死、被石头砸死、被土活埋，都叫横死。遇着金木水火土，在未预料中而死，皆叫横死，亦叫罹难而死。
「无明错因招罪殃」：为什么受这种果报？这就要倒算三千年、或者一万年，这却不一定。皆由最初的一念无明而错因果，故遭横死的罪殃。
「大慈心度诸恼苦」：沉沦在苦海中不容易出离的人，幸遇诸佛菩萨的大悲心度。也不一定是哪一位诸佛、菩萨、圣者，或哪位阿罗汉和你有缘的话。这也要往回算一算，也许在三千年、五千年、一万年，或八万大劫以内的事，算出此佛菩萨或圣者和你有点缘，于是他用这个大悲心陀罗尼，或大悲心楞严咒，或用他本有的大悲心，来度一切的烦恼和一切的痛苦。
「妙术拯救化吉祥」：持诵楞严咒是妙术，诵大悲咒、四十二手眼亦是妙术。或此人医术高明，也叫妙术，因为这句咒文其中一个意思是「能医」。妙术能救你化险为夷，你要是幸运就能把灾难解过去，故即使应死也不死了，这叫化吉祥。
（五二○）密唎咄
【释】密唎咄者。弥栗头。云善。又闭羯洒。翻舍。是好施舍善人也。又弥戾车。西方边地王。传政书名。末伽黎。外道名。云不见道。作断灭论。
【颂】种种横死怨冲天 俟机寻找替代缘
善者喜施方便力 解结释愆免熬煎
【解】「种种横死怨冲天」：谁要与他作替死鬼，他就认为是他的好朋友，与他有缘。譬如意外地方及撞车处，在某年三月有人撞车，次年三月份又有人撞车，过两年三月份又有人撞车，过三年那儿又撞车，那个地方就有鬼在那要找替死鬼。撞车、水淹、火烧、飞机失事、火车出轨及轮船沉到海里等，都是如此，其中种种说不完。
假如有人上吊死，他也叫你上吊，好作替死鬼。说到此，我记得我庙上（三缘寺）方丈和尚有位妹妹，他在守孝时，妹妹已结婚。不知道何因？有一日他妹妹忽然想：「上吊死好了！上吊死好了！」正打这个妄想，方丈和尚就知道，当时我师父还没有出家，方丈就叫我师父去救她。我的师父是不识字的庄稼人，而我这个庄稼人亦拜庄稼人作师父，所以我的徒弟叫我老土包子。他现在也要学老土包子，其实老土包子不需要学，只要笨笨就行了。
我师父一去，看见方丈的妹妹在那儿一边哭，一边梳头、抹粉，及穿新衣。他见此情形就问她说：「你在干什么？」方丈妹妹说：「我觉得活着没意思。」我师父说：「你哥哥叫我来看你，说你要上吊，叫我劝你勿打此妄想。」方丈妹妹一听此话便说：「我也不知为什么尽想上吊死算了，但又舍不得家。」这就是被鬼迷住。
由此看来，这都有鬼。什么叫「鬼」？有人就是鬼，鬼就是人变的，有多少人，就有多少鬼。有多少人，就有多少佛。有人说：「为什么我没看见佛或鬼？只看见有人。」要知你没看见的东西太多了，不可以因为你看不见就说没有。你没有见到的事还多得很，别掩耳盗铃，自以为很聪明。如此就证明「俟机寻找替代缘」，有人替他死，他就可以去托生，这规矩就是如此。冤枉死的鬼需要自己去找替死鬼，因阎罗王亦不管此。
「善者喜施方便力」：善者即是圣者，也就是诸佛菩萨用慈悲喜舍四无量心，用方便法门来为他化解开来。
「解结释愆免熬煎」：将他的罪衍都予解结及消灭。否则每天这个鬼在横死的地方，在固定的时候，他都要受极大的痛苦。将他超度后，则一切煎熬及痛苦都没有了。
（五二一）怛敛部迦
【译】怛下药草毒鬼。
【释】怛句或都罗扈。云喜。护摩仪。秫怛钵啰谟那。翻云无量喜心人也。又怛敛即富兰那外道。翻色空。亦断灭论。部迦即婆磨。四韦陀中第三兵法。南方人书名。
【颂】心毒意狠害苍生 性化金石草木形
本质烈于鸩砒等 鸦片麻药杀人精
【解】这一句是药草毒鬼。
「心毒意狠害苍生」：他做人时已经心狠手辣，喜欢害人。
「性化金石草木形」：死后做鬼，其毒性则化为金石草木之类。
「本质烈于鸩砒等」：此鬼之毒，猛于鸠酒或砒霜。鸠乃毒鸟，将其羽毛浸在酒里，人喝后就五脏俱焚，七孔流血。古代国王欲将某些大臣处死，赐以鸠酒，此人喝后立刻中毒而死。
「鸦片麻药杀人精」：鸦片是由植物提炼，其他很多种麻醉品、迷幻药，也由植物提炼而成。这些植物含有毒素，背后就是这种药草毒鬼作怪，将毒气撒到金石草木上。虽然鸦片及麻醉品的性质比鸠酒、砒霜缓和，令服用者妄生一种舒适、自在感，实际上对人只有害而无利。总括来说，这些毒均属火性。所谓「积热生毒」，人体内有火热，便变成毒。所以中药有很多皆是具有「清热解毒」的作用。鸦片、大麻、麻醉品之类，都是妖精化身，要人命的。
（五二二）地栗剌咤
【译】地下蝎毒鬼。
【释】地句地口栗伽。翻长大身体人。或尼罗蔽茶。唐言青藏。又佉路瑟咤。名义云北方人书名。此五人乘也。
【颂】蚖蛇蝮蝎及蜈蚣 蚰蜒蟾蜍蛊毒虫
瞋恚怨恨相寻报 灵文洗涤化亨通
【解】此句指蝎毒鬼。此鬼做人时心肠毒，做鬼之后，故有的毒性仍不改，而化成种种恶兽爬虫之类。
「蚖蛇蝮蝎及蜈蚣，蚰蜒蟾蜍蛊毒虫」：蚖蛇就是黑色毒蛇。蝮亦是毒蛇名。蝎子，腹部有十三环节，尾端有毒针，蛰人注毒，能丧人命。蜈蚣，蚰蜒都是多足的爬虫，能蛰人。蟾蜍，蛙类，皮肤多疣，分泌毒液。虫毒，又称「降头」，巫师念邪咒以害人的一种邪术。
「瞋恚怨恨相寻报」：这些毒虫为人时常怀怨恨。堕落畜生道后，依然彼此相残杀害，互相报复。
「灵文洗涤化亨通」：楞严咒能把污染法洗乾凈，解除怨恨，令一切化为吉祥。
上述的种种毒虫和蝎子、蜈蚣、蟾蜍等，在中医里也能用来做药。此乃本着「以毒攻毒」的原则，将毒虫身上的毒液，提炼成药来对治种种毒病。诸毒都属火性。人体内有三火，上焦心火、中焦肝胆之火、下焦相火为之三火。假如体内火毒偏盛，火气大，这个人便容易发脾气，变成嗔毒。诸毒之中，以嗔毒为最。一切天灾人祸，究其根源，无非人心里嗔毒积累而成。嗔毒积到极点，便有战争爆发的现象。因此，现在的核子辐射、细菌战争、化学战争等，无非由人类的脾气酿成。最厉害的毒莫过于脾气，若能没有脾气，即使面临核子辐射也无所畏惧。
（五二三）毖唎瑟质迦
【译】地下蝎毒鬼。
【释】毖句即毕勒支底迦。翻独觉。辟支佛乘也。
【颂】蝎毒鬼魅性阴恶 暗箭伤人死难活
独觉辟支施甘露 枯木逢春起沉痾
【解】「蝎毒鬼魅性阴恶」：这句咒文是讲蝎子毒。蝎子在做人的时候，喜欢放冷箭，出其不意，攻其无备，令人防不胜防，把人杀死。这种人他有毒的思想，一天到晚都想害人，贪嗔痴一天比一天多，罪孽过一天比一天重。善功德一天比一天轻，这样子他就没有戒定慧了。
「暗箭伤人死难活」：因为他做人时，喜暗箭伤人，故死后堕落成蝎子。因为其毒根未拔去，所以就做蝎子鬼。蝎子鬼并不是蝎子，它是有蝎子这么的毒，可是你看不见，因为它是个鬼。不但蝎子有鬼，蛇亦有鬼，虫子有虫子鬼，蚊子有蚊子鬼，蚂蚁有蚂蚁鬼，不过鬼是小，你不察觉。有人说：「我不信有鬼！」你要不信有人，才可以不信有鬼。人都没有了，当然鬼也没有。鬼就是众生变的，那一类的众生便做哪一类的鬼。不过鬼又分，有财鬼、无财鬼、富鬼、穷鬼。富鬼在生时还做一些德行事。富鬼即是山神、土地城隍、社稷等，这些都是有财鬼。无财鬼即是穷鬼，一天到晚找不到一点东西吃，甚至几千年一滴水也喝不着，总是饥饿，可是还不能死，因为鬼是业报所现。
蝎子鬼、蛇鬼，在做人时也有点道行。故做蝎子时，亦变成一只蝎子鬼，它是修毒的道，不是修善道。蛇精亦如是。蛇精、蝎子精都很聪明，精就是很聪明、通灵，它也有神通。可是虽有神通，无明还是很重。它的神通可说是阴险的通，不是阳通，而是阴通。它只明白坏方法，却不会用好的方法。只知道害人，不知道利益人，所以叫作毒鬼。毒鬼就是往昔作人时，用暗箭、冷箭伤人，故堕落变成蝎子精。死后还不老实，还去弄人，故其性阴险恶毒，再没有比它那么坏了。就因其心的毒、贪嗔痴三毒太深了，死后就做蝎子。它做蝎子天天也很难受，因为有毒在内，虽然不舒服。但它亦用毒来作的武器去伤害别人。
「独觉辟支施甘露」：此句咒文含有圣人之意，声闻辟支佛等圣人见此类众生是很可怜，故慈悲喜舍来施甘露水，不单救蝎子，同时也救人。所以蝎子也没有那么毒了，人也不受那么多果报了。就如「枯木逢春起沉痾」，枯木逢春又发芽，这种应该死的病，也不死了。
（五二四）萨婆那俱啰
【译】萨下蛇毒鬼。
【释】萨句即萨婆多部。翻一切有。持律比丘。声闻乘也。又此一句。总结上明六乘种性。故云俱啰。自部多至此。亦通鬼神王名。善者护法入理增福。恶者皈投欢喜灭罪。亦名生死乘性。楞伽初卷。明是乘非乘。有乘无乘。又列五种乘性。谓三乘性。无性乘。及。不定性乘。二卷。明凡夫乘性。圣人乘性。又列四种。谓如来缘觉声闻生死四种乘性。今佛咒心无论诸佛菩萨辟支罗汉。人天鬼神。魔外阐提。生死乘性。皆归本元。一真法界。藏心中也。
【颂】蛇毒鬼祟吐火烟 口乾舌燥热病缠
痛苦难当惟欲死 幸遇神咒解怨冤
【解】「蛇毒鬼祟吐火烟」：这些蛇毒都是往昔做人时，专用舌箭唇枪来刺人，用毒辣言语来伤人，这就像用毒器来害人一样。它的毒太深了，一见人就吐信，此人作医生时，曾用毒针注射人，心狠手辣，故死后其毒具就带在舌中。凡用毒药害死人，将来都会变毒蛇的。牠吐火烟，凡夫肉眼看不到。若人有天眼通，就可以见蛇伸出其信，毒就像水枪似的，放出几丈远，就像吐火，吐烟似的。
「口乾舌燥热病缠」：这种鬼在你身上撒上毒气，你就口也乾舌也燥，这种热病毒气攻心，全身发烧，很受不了。
「痛苦难当惟欲死」：太痛苦了，简直不愿活只愿死。
「幸遇神咒解怨冤」：幸好遇到楞严神咒，故将一切怨毒冤害都解去了。
此咒你念一遍，无形中将各种怨气、毒气解除很多，我们修道人帮助世界，但他是不知道的，不管你用多少钱也买不到的。楞严咒这是真正救人的神丹，救世的宝筏，救人生命的仙丹妙药，若人真明白楞严咒，那是真的救世者。
（五二五）肆引伽弊
【译】肆下。虎狼毒鬼。
【释】肆引伽。即奢夷耆耶。贵姓也。本行经云。以住释迦大树蓊郁。枝条林故。略云舍夷。或云释迦。此翻能仁。从慈悲。利物立姓。亦翻直林。以住直树林故。弊即毗牙。翻胜尊。佛部主。
【颂】凶猛残暴赛虎狼 以力欺人鬼霸王
能仁慈悲方便度 直树林中获安康
【解】「凶猛残暴赛虎狼」：在我们人看见虎就是虎，狼就是狼，可是虎也不是虎，狼也不是狼，是什么类的？就是做人时性如虎狼，凶猛残暴，愿意杀人，杀的愈多愈好，就像谁呢？就像张献忠，他是中国明朝末年的大土匪，他比虎狼更厉害，专吃人的小孩，他令其军队到乡村偷小孩，而吃小孩的脑，他又有一嗜好，欢喜吃女人的小脚，古来女人缠小脚如三寸金莲，他将女人小孩脚剁下来而吃，他真是个魔鬼，混世魔王降世，他比狼还厉害，暴弱强食。
「以力欺人鬼霸王」：他作鬼时也做霸王。去做虎做狼也不改其恶劣的习性，那种野蛮的行为。
「能仁慈悲方便度」：现遇到佛法，遇到楞严咒，释迦牟尼佛所说的咒语，来成就他，用种种方便法来教化他、度他。楞严咒也是方便法。
「直树林中获安康」：因纠正其错，令其反迷归觉，如住在直树林，很高的树上，而得到平安。直树林中也就是楞严咒。
（五二六）揭啰唎药叉
【译】揭下。狮子毒鬼。
【释】揭啰唎。即羯磨哩。云作法。药叉。云勇徤。成就部佛。
【颂】狮子鬼吼百怪惊 妖魔魍魉俱遁形
勇健成就摄群品 化恶为慈庆康宁
【解】「狮子鬼吼百怪惊」：狮子鬼亦会叫，它一叫，妖魔鬼怪都怕它。
「妖魔魍魉俱遁形」：一听到狮子鬼叫，其他的鬼也都老实了，就像证道歌上说：「狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂，香象奔波失却威。天龙寂听生欣悦。」狮子一吼，百兽皆惧，俱遁形都跑了。
「勇健成就摄群品」：这是属于北方成就部，北方羯磨部，成就如来是来教化狮子毒鬼的众生。
「化恶为慈庆康宁」：令他们化恶为慈，把鬼心、刚强心都给变化而生出慈悲心来，所以这个有病的人，有狮子鬼的人就得到安宁。
（五二七）怛啰刍
【译】怛句。一切恶毒鬼。
【释】怛啰。刍。即怛哩摩耶。翻法。莲华部佛。
【颂】一切恶毒鬼最凶 阴险狡诈害无穷
高胜妙法除罪障 莲华部主慈悲公
【解】「一切恶毒鬼最凶」：怛啰刍这句咒文只三个字，其意义很多，包罗万有。万有就是包括所有前边没有提到的一切毒鬼，说不清楚的那些鬼，都包括在这里面。这一切毒鬼不是一个鬼，而是很多鬼。如红卫兵那么多，他们是专门打、砸、抢（打人、砸东西、抢东西），破坏，偷东西。
「阴险狡诈害无穷」：这一切恶毒鬼最凶，谁都怕他们。刚才所说的那些红卫兵，并不是说他们是恶毒鬼，可是他们造了罪业。这也是执法的人把应受的果报的人报了，然后这种不平衡的思想，不平衡的心理，不平衡的行为，于是乎就种下一切恶毒的因。因为种了恶毒的因，就做了恶毒的鬼。所以恶毒鬼还是到处打砸抢，还是这样行为不守纪律，这种思想你想不到的，是阴险狡诈，很狡猾的，正在说好话时，他随时就变脸、狡诈，就像风云莫测，雷霆万钧那种样子，把所有的人害得无家可归，无事可做，无药可医。
「高胜妙法除罪障」：可是这世界不是常常是晚间，有的时候就到白天。白天就放光明，吉祥如意，有一种希望了。所以世界不是常常黑暗，因为到了极点，又露出光明。什么是吉祥如意？就是高胜妙法。因它是极毒，故法是高胜妙法，能除去一切罪障。
「莲华部主慈悲公」：这高胜妙法在那方面有这种力量？即是莲华部，即西方阿弥陀佛。阿弥陀佛是最慈悲，故能降伏最毒的鬼，能摄受他们。摄受就是用高胜妙法，又高、又胜、又妙、又多，所以再毒的鬼也没有办法。阿弥陀佛又慈悲又公道、公平，大公无私，所以，谁是谁非，他能排难解纷，不会不讲道理。
（五二八）末啰视
【译】末句。熊罴毒鬼。
【释】末啰。云如意。又摩尼。云离垢。视者叉耶。极尽义。宝生部佛。
【颂】熊罴毒鬼甚难量 势强力猛不可当
吉祥如意离浊垢 南方宝生救灾殃
【解】末啰视是句咒文。何谓咒文？咒文即是不打妄语的话。你要是能不打妄语，则你所说出来的话都是咒文，皆有灵感。一切鬼神皆依教奉行。它能依教奉行，这就是咒，这就是真言。真言就是不说假话。这咒里所说都是真言。真言要多念几遍，这叫羯磨。念多几念，越多越有灵感，故我们平时要持咒。持咒之意即是念得纯熟。
「熊罴毒鬼甚难量」：末啰视指熊罴毒鬼。熊罴在兽中很厉害，有时老虎也打不过熊罴。你估计不到它那个力量多大。
「势强力猛不可当」：他的势力很大，犹如霸王一样压迫人，势不可当。到它作熊罴时，亦和霸王一样，力能拔鼎，气能盖山，故说不可当。
「吉祥如意离浊垢」：幸有此法，一修此法能吉祥如意，而除浊垢。
「南方宝生救灾殃」：南方是宝生部主。五大部是管理世界的五大魔军。五大部：东方金刚部，南方宝生部，西方莲华部，北方羯磨部，亦是成就部，中央是佛部。熊罴毒鬼是由宝生部佛管理。这如世界上的政府有很多部门，譬如卫生部管理卫生，房屋部管理房屋，教育部管理教育，内政部管理内政。世界上是「在天成象，在地成形」，世界一切的一切皆是有因果，它是不结无因之果。若能将万事万物一切的理论皆通达无碍，那就明白万事万物，无论哪一件事皆在演说法。不过有演说正法，亦有演说邪法。邪里邪气、毒里毒气，就演说邪法、毒法。正的就演说正法。世界就是这么一回事，你明白了，一切皆无问题。你不明白了，处处都是荆棘，见到什么皆觉得有问题。你要明白法而如是，无论变到哪里，皆是法的演变。如是如是，没有什么奇怪，没有什么了不起的。这世界就是如此。虽然世界是如此，可是我们做人要「诸恶莫作，众善奉行」。要明白真理，要帮助其他人，勿尽帮助自己。
所谓「无内虚，不招外感」，你内里若无私欲杂念，把妄想纷飞都收拾干净，里面充实了，则什么妖魔鬼怪都不能来侵犯你。
（五二九）吠帝钐
【译】吠下用制此类一切恶鬼。悉皆畏伏。
【释】帝钐即帝惹。翻威德。吠即尾誐。大胜义金刚部佛。
【颂】反复无常叛乱生 恶毒残害众含灵
威德摄服顽强类 天下讴歌庆康平
【解】此句咒文的作用是降伏法，可是降伏不能单念这一句，而要念一段。这是一个开始。此句咒文不是用什么咒语来降伏，而是用威德和德行。威是有威可畏，德是有德可敬。威德是从什么地方来的？是从真修实行来，真正修福修慧才能具足威德，不是说我装模作样作出一种架子的威德。而要有真实的德行，人才会恭敬你。有真实的尊严，才能令众生敬服。
「反复无常叛乱生」：这一类众生在做人的时候，反复无常，没有信用，今天这样，明天又那样。今天好的时候，他很忠心。明天坏时，又能弒父弒母，弒阿罗汉，十恶五逆的事皆做出来。也可以说好也是他，坏也是他，令你捉摸不透，高深莫测。他的性情因为反复无常，故有极端的行为。他是与人不同。本来一件好事，他会把它做坏了。本来是一件坏事，他又能做得好像好事似的，就叫人测量不透。
「恶毒残害众含灵」：他很阴险，很恶的，令你防不胜防，故做鬼时，这种习气还是不改，还是残害旁人，令人有种种病痛，你病得越厉害，他越高兴，反而拍手大笑。
「威德摄服顽强类」：他这种恶毒思想是很不容易教化的，可是东方金刚部消灾延寿药师佛，用它的威德感化的力量来摄服这一类不守规矩、反复无常的恶毒残害的鬼。顽强类是指很难教化，很难说服的人，他的主观特别强，甚至面从心违，拿旁人当牺牲品，以来巩固他自己的地位。
「天下讴歌庆康平」：各处皆讴歌，因为把这种捣乱分子，犯上叛逆的人皆降伏了，令天下太平，有病的人也没病了，大家很高。讴歌是唱这种赞颂之类。
（五三○）娑鞞钐
【译】续上。
【释】娑。即苏都洒迦。翻善欢喜。五部主佛。皆庆喜也。
【颂】改恶从善日日新 皈依正法出迷津
五部诸佛皆欢喜 万方同礼大威音
【解】此句咒文是总合前边的五部一一降伏这个世界五大魔军的五部，诸佛皆欢喜。为什么他们喜欢呢？因为他们看见世界未被毁减，众生可得度，故他们高兴。
「改恶从善日日新」：所有的恶鬼恶人皆能改过自新。日日新是出自书经上的康皓盘铭，汤王洗澡的盆子上刻此几句话：「苟日新，日日新，又日新。」苟日新，即是将身心意的污秽洗干净，天天我都要这么洗干净，不懈怠的把所有毛病改了，日日新就是一天比一天更好。
「皈依正法出迷津」：怎么好呢？就是因为皈依正法（佛法），把迷途于苦海中的人，从苦海沉沦中拔出来。
「五部诸佛皆欢喜」：因为它离苦得乐了，所以五部诸佛（东方金刚部，南方宝生部，西方莲华部，北方羯磨部，中央佛部）皆欢喜了。
「万方同礼大威音」：所有的人因为不捣乱，都改恶向善了，所以信佛的人多了，一起同礼拜大威音王佛。威音是威音王，是最初成佛的威音王。你看《法华经》就知道了。
（五三一）悉怛多钵怛啰
【译】悉下。花葢也。
【释】悉句咒心。中央佛界。法宝及圣贤众。
【颂】各种宝盖香花云 消灾除障利人群
五方魔众皆拱伏 万类鬼怪悉遵行
【解】今天讲悉怛多钵怛啰，这句是楞严咒的咒心，所以有人就常诵持此二句咒文。诵持此二句咒文就有种种的宝盖，其中主要是立大白伞盖。我们天天能持诵楞严咒，就是帮助整个世界，令整个世界的灾难能减少一点，魔业也少一点。所以楞严咒是很重要的。
「各种宝盖香花云」：宝盖有种种，故说各种宝盖，且有各种的香花云，不是一种。这种宝盖香花云常在你的头顶上护持你。所以很多有问题的事情也没有问题，有意外也不发生意外了。
「消灾除障利人群」：它是利益所有世界的人群，所以我们持诵楞严咒就是帮助世界，令世界没有那么多灾难，无空难、无撞车难，如火车失事、汽车失事、飞机、巴士失事，甚至炮火战争，这些灾难无形中解除了，又消除众生的灾障。灾障一没有，人就得到平安，这就是利益人群。你能天天一秒钟也不间断的诵持楞严咒，一定会有大感应。只要不间断，不间断就是三昧。
「五方魔众皆拱伏」：佛有五部：东方金刚部，南方宝生部，西方莲华部，北方羯磨部，中央佛部。悉怛多钵怛啰是中央佛部的法，所以能摄伏五大魔军。如无五方诸佛，五大魔军就天天横行在世界，他们纵横无忌，肆无忌惮。幸而有佛在五方默默中来镇伏着它，所以他们不敢公然来横行。
「万类鬼怪悉遵行」：无论什么妖魔鬼怪，天魔外道，那一类皆要遵行楞严咒这种力量。你不遵行，就会被消灭了。楞严咒有消灭和摧碎所有魔军的法。所以会念楞严咒，天魔外道和一切鬼怪皆怕你。他们要是不怕，始终他们是要降伏于你。
（五三二）摩诃跋阇嚧
【译】摩下。启火金刚藏王。
【释】跋阇金刚界。法圣众。
【颂】金刚力士镇妖邪 护道卫生保清洁
增善灭恶皈敬礼 大觉世尊佛陀耶
【解】摩诃是大，是大金刚力士，是金刚界启火金刚藏王带着无量无数的金刚到此，干什么？
「金刚力士镇妖邪」：金刚力士到此镇一切的邪魔外道。
「护道卫生保清洁」：他们是保护修道人。卫生是卫护一切的众生。如果天魔外道想麻烦众生，他们都保护一切众生。保清洁，这清洁不是像我们查卫生，要清洁或洗厕所。这是指天魔外道在尽虚空遍法界所作的一切害人的毒，皆清扫干净。所以保清洁，是指整个法界的问题，不是单单一个家庭的问题。
「增善灭恶皈敬礼」：所有的邪魔鬼怪的恶皆灭了，他们的善心也都生出来，发菩提心，皈依敬礼三宝，从此改恶向善，不再做魔业。
「大觉世尊佛陀耶」：这是指皈依十方诸佛。大觉就是大智慧，世尊就是世出世尊。佛陀耶，中国人愿意省文，故只说一个佛字，没有具足说。本来佛具足叫佛陀耶，英文叫Buddhaya。故我以自己的浅见说：「佛也不大，也不小。也不多，也不少。」我在十多年前就这么讲。你们看不大不小，这就是佛。佛也不比人大，也不比人小，不单不比人大，也不比一切众生大，也不比一切众生小。一切众生包括飞潜动植在内。是完全说咒的意思，尽未来劫也说不完。
（五三三）瑟尼钐
【译】续前，启火金刚藏王。
【释】瑟尼。灌顶宝光。宝界圣法。
【颂】启火金刚藏王众 化凶为吉魔手拱
灌顶宝光除厄难 结界成就皈不动
【解】从佛说楞严咒后，它在佛教里占一重要的地位，从古以来，所看见的批注是不太多。因咒文不能用批注来解释，有一些的灌顶疏略加解释，但觉得它很广泛。现在将咒文用四句偈颂来形容其力量，这并不能说是批注，只可以说是形容词。音咒之义理是无量无边，你用词组是解释不出的，故用四句偈颂形容，这种做法从来没有。楞严咒有五五四句，没一句有四句偈颂，现有五百多首偈颂，也可说这是无事找事做，亦可说希望将来有人由偈颂悟入楞严咒不可思议的境界。
「启火金刚藏王众」：在楞严咒的界限内，要循规蹈矩，无论你是什么天魔外道，魑魅魍魉，都要守规矩，不可再放肆，否则就被惩罚。东方是不动佛的世界，净琉璃世界，启火金刚是属于东方金刚部，它带着有金刚藏王，这藏王是有八万四千那么多，其实不止此数。总而言之其力量是很大。
「化凶为吉魔手拱」：他能令事情大事化小，小事化无，将凶恶化吉祥，改变事情的变化，为什么？他用折服的法门，也是他的德行所感召，令魔王摄受，模仿拱手屈服。
「灌顶宝光除厄难」：将一切人类的厄难及魔王厄难出去，魔王嗔恨心很重是很苦的，所以他们都离苦得乐。
「结界成就皈不动」：先到结界步骤，所有天魔外道均皈依三宝及东方不动世尊。
（五三四）摩诃般赖丈耆蓝
【译】续前，启火金刚藏王。
【释】般啰。般若智光。莲界圣法。丈耆。螺索结界。羯磨办事。成就界法圣众。冠上娑鞞钐者。众获法喜乐也。
【颂】智光普照度冥顽 莲华螺索化悭贪
无事不办成圣法 皆大欢喜返本原
【解】此句咒文它正在结界的这个境界上，故偈说「智光普照度冥顽」，智光即智慧光，般若智慧能照破一切黑暗及冥顽不灵的众生，因为他们的执着心大，故用种种感化力量来感化他们，他是不听的，是最不容易度化的魔子魔孙。
「莲华螺索化悭贪」虽然他冥顽不灵，但用楞严咒莲华界法宝，你有智慧光，大宝莲华，宝螺，宝索，金刚索，这些法宝使令冥顽不灵的众生改恶向善，悭贪的也都不悭贪了。
「无事不办成圣法」这个时候没有事情是办不到的，成就一切圣众这种法。
「皆大欢喜返本原」那么人的灾病皆消除，魔王也改恶向善，魔王也都欢喜，那一切人也欢喜了，做法者也欢喜，大家都回本有家乡，常乐我净寂光不动的这种境界，藉路回家，不在外飘荡了。
（五三五）夜波突陀
【译】夜下。警力士众。
【释】波突陀。即勃喃。夜者。阿也。无上。无比义。佛部佛宝。
【颂】乃至护咒力士众 无上佛宝法中王
警策生善灭诸恶 是故此处最吉祥
【解】「乃至护咒力士众」夜波突陀是警力士众。他们是护持楞严咒，维护楞严坛场，保护诵持楞严咒的修行人，令其无魔难发生。
「无上佛宝法中王」此句咒文亦是无上佛部佛宝，是法中之王。
「警策生善灭诸恶」他们警策众生令其生善心，种善根，而灭除一切诸恶，改恶向善。
「是故此处最吉祥」楞严咒已讲到五三五、五三六句就是吉祥现出来了，吉祥就是消灾难，一切的灾难从此无形无相了，故说「此处最吉祥」，尽虚空遍法界十方三世一切诸佛都到此来护持道场，保护众生吉祥如意。
四句偈颂这就是把咒的意思说个挂一漏万，说个大概的意思，故你们容易明了咒的意思，可知大概的意义。要是详细地说，一句咒文有无穷无量的意思，是妙不可言，本来是没有什么解释可说，不是人心所能想象得到。我也不知怎么样会于三月十六日，跑到这个世界，我的师父（常智大师）于三月十五日也跑到这世界来，我的师伯（常仁大师）亦于三月十七日跑到这世界来，我出家亦于九月十六日出家，我的师父于九月十五日出家，而我的师伯于九月十七日出家，世间的事情不知怎么搞的如此碰巧。世间的事情有的事情是不期然而然，我怎么也想不到会到美国讲楞严咒，在中国有很多人要求我讲楞严咒。我都说：「等一等」。大概我和你们这些红发绿眼的美国人有缘吧。
（五三六）舍喻阇那
【译】续前，警力士众。
【释】喻阇那。即跋阇啰。舍。即室左。吼动遍震义。金刚部僧宝。
【颂】一切力士镇群邪 金刚保卫僧伽耶
吼震遍动三千界 摄伏魔外灾患歇
【解】「一切力士镇群邪」一切的力士都镇伏群邪，即镇伏一切邪魔恶鬼神王。
「金刚保卫僧伽耶」东方消灾延寿佛，有金刚部护法，属僧宝。他们保卫出家的修行众。
「吼震遍动三千界」震吼击属于声，动勇起属于形，其威力遍动三千界。
「摄伏魔外灾患歇」金刚力士以其大威神力，慑服所有的邪魔外道，令他们不敢来这世界横行霸道，则一切灾祸患难自然歇息了。
（五三七）辫怛隶拏
【译】续前，警力士众。
【释】怛隶拏。即达哩摩。辫。即毗药。尊胜最妙义。莲华部法宝。三部三宝。及护法神王。至此尽庆成也。
【颂】召集护法众神王 聚会坛前赴道场
莲华部主施敕令 尊胜最妙放毫光
【解】解咒文时，要认识它的功用和它的威神力，此咒文即毗卢遮那佛为法主，执行法令。而阿弥陀佛赦令，是传达法令，要认识清楚，不可有丝毫的假藉，否则讲出来就不实在了，一开始我对每句咒写有四句偈颂，这并不是赞叹，实际上事实就是如此，他的力量就是这样。若认为是赞叹，就没有真正认识咒，因赞叹就有些不尽不实之处，或言过其实的地方。
你们学佛法要认识清楚，否则，差之毫厘，谬之千里。差一点就与咒格格不入，不知咒是怎么一回事。咒是真言，没有一点虚伪和演绎，所说都是精纯实实在在的。研究咒要知道这个义理，若说我所写之偈是赞叹，那是没有认识清楚。咒不需要人赞叹，赞叹与否都是咒。若你认为是赞叹，那是大相径庭，就这么一点点，你的知见就不对了。偈所写的是其功能及力量，说其实实在在的效用。我写偈颂，有我的观点及看法，我是实实在在的写出，从我的自性中流出来，心领神会对咒的经验和认识。
「召集护法众神王」：毗卢遮那佛是结界的主，他发号施令，召集所有护法的众神王，大家要郑重其事，恭恭敬敬。
「聚会坛前赴道场」：一早念楞严咒要毕恭毕敬，郑重其事，不可有丝毫马虎，苟且塞责，要如对佛天，如临师表，持咒时一定要主敬存诚，一定要恭恭敬敬很诚心。你没有主敬存诚就没有感应，修行就是如此，无论是修大悲法或楞严法，你若是不恭敬及懈怠，就没有感应，修行差之毫厘，谬之千里，就差一点点，你就始终不相应，不能感应道交。
（五三八）毗陀耶
【译】毗下佛顶光聚大明心咒。不得入我结缚界内。
【释】毗即勃陀野。翻正觉毗卢遮那如来。佛部佛宝也。
【颂】成就无上大威神 光明遍照净绝氛
正觉世尊执法令 结界护教最严森
【解】「成就无上大威神」：此句是讲佛部佛宝，佛是福慧圆满，万德庄严，具有无上大威神力。
「光明遍照净绝氛」：其光明遍照之处悉令清净、吉祥、无诸垢秽。
「正觉世尊执法令」：毗陀耶又翻正觉毗陀遮那如来，世尊执持法令。
「结界护教最严森」：此是佛顶光聚大明心咒，在神咒结界之处，均要严谨护持正教，恭敬三宝，结界处是最森严及庄严，不可放肆。
（五三九）盘昙迦嚧弥
【译】续前，佛顶光聚大明心咒。不得入我结缚界内。
【释】盘昙者。满怛啰。翻大坛。又满驮。翻云结界成散。盘谭。翻云顶礼。迦嚧。翻大悲心字母。迦罗。翻云行作。弥。即么么。秦言我所。亦云你耶。翻云上至极尽。谓菩提道场。我办佛事。已极成也。
【颂】大光明法结界成 顶礼慈悲众中尊
所作皆办邪归正 菩提道果不减增
【解】这一句是楞严咒第五三九句，楞严咒总共有五百五十四句，大约再两个礼拜就可讲完了。此句咒文的意思还是和前边「毗陀耶盘昙迦嚧弥」故说续前佛顶光聚，不得入我结缚界内。
「大光明法结界成」做这个法，一切的妖魔鬼怪皆要老老实实，不可以作怪。一结上此界，尽虚空遍法界就大放光明，因为大放光明，佛的这种威德结成此界，在界内就要守规矩，在界外就不管了。这个界可以有十二大由旬，（大由旬是八十里，中由旬是六十里，小由旬是四十里）十二大由旬是九百六十里以内方圆，在此范围内的妖魔鬼怪皆要守规矩，因为周围已结上界了。
「顶礼慈悲众中尊」这是僧宝来做法，因为佛当初的愿力：「如果有僧宝持戒律清净，能做一位真正佛的弟子，他就有此权利来做法结界。」所以众中尊就是僧宝。
「所作皆办邪归正」他想要做什么皆可以做到，故「邪归正」，一切邪魔鬼怪外道皆皈依正法。
「菩提道果不减增」：他修行这是立功立德，所以他能帮助人，降伏天魔，制诸外道，又能救度一切众生，所以菩提道果不灭增，不会一天比一天少，只有增加。所以这也是修行立功立德很好的方法。
（五四○）帝殊
【译】帝殊下十二由旬结界地面。禁缚诸恶。一切邪魔恶鬼神王。不能进入扰害。
【释】帝殊。即帝阇。云威德。帝尔宁。云威光。帝乞瑟你那。翻云坚固智剑。金刚王部。僧宝也。
【颂】禁缚诸恶莫猖狂 邪魔妖怪鬼神王
一切皈命遵法令 坚固智剑镇八荒
【解】「禁缚诸恶莫猖狂」在我的结界内，一切妖魔鬼怪，诸恶鬼神，你不要发狂，不要不守规矩，一定要守规矩。
「邪魔妖怪鬼神王」：这也包括邪的天魔外道，一切的魑魅魍魉，鬼神王都包括在内。
「一切皈命遵法令」：东方，西方，南方，北方，中央一切的妖魔鬼怪皆要遵行诸佛的法令。
「坚固智剑镇八荒」：你有坚固的智慧剑，便能破一切愚痴的天魔外道。八荒就是尽虚空遍法界，没有一处妖魔鬼怪，邪魔外道、魑魅魍魉，不老老实实的，用威德来慑服一切天魔外道，所有一切恶鬼、牛鬼蛇神都被降伏了。
以后无论谁无病，或无特别情形，皆应护持道场，应来上课，因为道是公共的功课，这本不应由我来说，我说已太迟了，早晚要上殿过堂是道场丛林公共所应遵守的功课，无论哪一位若无生死的问题，没有刻不容缓的事，皆应来上课，及上殿过堂，这是公事。我以前说过：「你们什么时候看见新方丈和尚不上殿亦不过堂，他亦没有什么病痛，那么你们大家都可以罢工，都可以不上殿过堂。不然的话，无论哪一位，皆应随众。除非有特别病痛的人可以例外，或者有人牙不好，随大众吃饭不能吃太快，那可以在大家吃完后再去吃。」
我发现在比丘方面皆有不遵守规矩的地方，在办公室讲话太多，上供时则缺席，这是最没意思的行为。比丘既不守规矩，比丘尼也一定跟着比丘学习，也是七长八短，拖拖拉拉，也是一点也不整齐。到吃饭的时候也不来上供，等进斋堂才慌慌张张赶来吃饭，这是不可以的。无论哪一位，大家皆要共同遵守共同的秩序，把道场的秩序看得特别重要，不要一点规矩也不懂，说：「我愿意怎样就怎样。」这是不可以的。
（五四一）盘昙迦嚧弥
【译】续前，十二由旬结界地面。禁缚诸恶。一切邪魔恶鬼神王。不能进入扰害。
【释】盘昙弥者。圣贤筵席。我转教行妙轮。已圆满也。
【颂】禁缚诸恶魔鬼神 莫入界内扰害人
法筵坛开圣贤会 转教妙轮贯古今
【解】楞严咒快讲完了，已经讲完了五百四十个小偈颂。偈颂也就是说咒的力量，作用和功能。所以楞严咒是很重要的。我们一个礼拜讲一次，讲了多少礼拜，我亦不记得，现在讲第五百四十一句。
「禁缚诸恶魔鬼神」：盘昙迦嚧弥是说禁缚，禁是禁止，缚是把它束缚起来了，绑缚起来。诸恶就是包括三界一切的天魔外道，这一些的邪神恶鬼都在内。结界之内，是十方三世尽虚空遍法界，无尽无尽那么多佛法僧三宝都到这镇围，监护这个坛场，都到这来清理这个地方。
「莫入界内扰害人」所以这一结界，十方如来皆降临坛场，就是不准界外的一切妖魔鬼怪，邪神恶鬼，这一些的天魔外道到结界之内，所以说「莫入界内扰害人」。莫入，就是不准它进来。谁想要进来都先把他绑起来，都先把它抓起来。
「法筵坛开圣贤会」：谁在此当权管这些事情？这是莲华部主施这个法令。在这句咒也是「佛母觉道化娑婆」。道都是有点连贯的关系，所以难分的。在这结界之内，莲华部主在此管界内，执行权利。所以就说：「莲华部主施法令」。
「转教妙轮贯古今」：转就是转大法轮，即是转法轮。教就是教、行、理三趣。为什么转教呢？就为了要教化众生，为了令众返迷归觉，舍邪归正。所以从古来到现在都是在转法轮，皆是在教化众生，昼夜不停地在转法轮。书写经典也是在转法轮。凡是有关佛教的活动，这都叫转法轮。法轮常转是昼夜不停地转法轮，我们肉眼看不见，诸佛菩萨也是在那儿长转法轮，在虚空中诸佛菩萨都是在那昼夜不停地转法轮，所以恒古恒今，贯古贯今皆是在转法轮。
这一结界，谁用这种法，这个人也就是法主，他能支配这个法，能令法活动起来，有一种感应道交，这都叫转法轮。诵持楞严咒这个人也是在那儿转法轮。所以这几句：「毗陀耶盘昙迦嚧弥，帝殊，盘昙迦嚧弥，般啰毗陀，盘昙迦嚧弥」，这是很要紧，很要紧的，它里头降伏法也有，息灾法也有，增益法、成就法都有，这几句咒文里头包括着很广很广的法义。
（五四二）般啰毗陀
【译】般啰下。此咒能缚诸恶鬼神。
【释】般啰倪野。即般若。翻云智慧。亦即八万恒沙波罗密法。毗陀者。法为佛母。成菩提故。莲华法部。法宝也。
【颂】智慧咒力缚众魔 佛母觉道化娑婆
莲华法部施法令 经云死者变成活
【解】「智慧咒力缚众魔」：这句咒文就是说的你要有智慧，用这个法的人也要有智慧，这个咒也是有智慧，这个咒神也是有智慧，所以说「智慧咒力缚众魔」。它能把众魔都给抓住。
「佛母觉道化娑婆」：此句咒文又指佛母，亦有说准提咒佛母，这都是觉道，以觉道的方法来教导娑婆一切众生。
「莲华法部施法令」：莲华部主在这里他是为法主。
「经云死者变成活」：在《法华经》上说死的人可令变成活。所以楞严咒此法门是不可思议的，不是一般凡夫的人所能完全了解。虽然这么讲，这还是讲不出它所以然，还是稍微形容形容其力量而已。这个法是重重无尽，无尽重重。
（五四三）盘昙迦嚧弥
【译】般啰下。此咒能缚诸恶鬼神。
【释】盘昙弥者。楞严法会。我所作法。已毕功也。是则三宝大坛。法界实际理地。至此无不究尽。成就也矣。
【颂】楞严法会圆满成 结界坛中伏恶神
实际理地究竟力 护持行者佛教兴
【解】楞严咒有五百五十四句，二千六百二十字，还有十句最后之咒心。楞严咒本无法可说，其意包含太广，现不过是挂一漏万，略说四句偈，此偈很普通及浅显，人人均很易懂，希望由四句偈能引人入胜，由浅入深，将来引起人研究楞严咒，知道念楞严咒的好处，而得到其中的受用及法喜。我写的偈颂虽很通俗，但也很要紧，对研究楞严咒有很大帮助，将来若不丢失，这是完整显示楞严咒的一个作品，这个作品对将来佛教是否有用？现在还不知道，现略述此偈如下：
「楞严法会圆满成」：楞严咒结界这个法会，现在已经圆满完成，这坚固法会已圆满成就，楞严就是翻究竟坚固。
「结界坛中伏恶神」：在这坛里边，所有一切牛鬼神蛇、天魔外道、妖魔鬼怪、魑魅魍魉、恶神，这包括种种不守规矩的神，可是当我们结上这个界，这些不守规矩的都要循规蹈矩，都要守规矩了。
「实际理地究竟力」：楞严咒的力量是实际理地，理性的咒的力量，是究竟的力量，是佛最高无上的大威神力，这种金刚不坏的力量。
「护持行者佛教兴」：你要是能清规净戒，你守戒律，不是戴假面具，不是在那里尽打些胡思乱想的妄想，你真能以清净戒律，能以相信咒的力量，这样的修行人。这样的修行，佛教里头一点偏私都没有，你谁不往真的做，谁尽戴假面具，那是骗自己，骗不了人的，所以一定要里外如一，里外都一样的，要丝毫没有假的，说做就做，我说持戒就持戒，我说不倒单就不倒单，我说持银钱戒我就持银钱戒，我说食一餐就食一餐，不要偷偷摸摸地尽做些见不得人的事，屋漏不欺暗室，你看虚云老和尚，和人见面或一个人时都是一样，什么时候也不随便也不放逸，所以说：「但念无常，慎勿放逸。」为什么不放逸呢？因为这无常鬼你不知道他什么时候来，所以不放逸。有真修行人，正法就住世。没有真修行人，正法就灭了。所以「护持行者佛教兴」，你有真能修行人，佛教才能兴盛。
五会咒中。密开为八。（一）突瑟下法界为心。（二）药叉下异生同性。（三）什佛下五部源流。（四）萨婆下四天始本。（五）揭啰下三种相续。（六）部多下杂乘显真。（七）肆引下五界咒就。（八）毗陀下三部理证。统上五会法，五道释之：（初）敬爱法见道。（二）增益法修道。（三）消灾法证道。（四）降伏法化道。（五）钩招法助道。再以四门消之：初、二开示示教。信解理教。三、四悟利行。行。五入喜证果思。之又初、二佛部。三莲华部。四金刚部。五文殊。流通三部者也。又初据南无等佛宝会。二据乌合牛 等法宝会。三四五僧宝会。大槩判释义意如斯。咒心密旨。无尽难思。凡情岂能度哉。次十句咒心跢句标词唵下正说。初引生。二竖穷。三横遍。四佛部。五金刚部。六法部。七结界。八坚持。九开通。十圆成。此十句义。实显一切乘。境行果法义词说。十十无有尽也。
（五四四）跢侄他
【译】我今说此咒心。乃宣佛敕。一切众类。仰如来力。闻诵此咒。悉当合掌恭敬顶礼。汝等承佛威力。各来卫护。行住坐卧。不相舍离。再严伏一切朋党眷属。汝等谛听。各归其所。向无上道。直至菩提。
【释】跢句先标起。或怛侄他。怛你也佗。怛涅达。瑜伽集云。即说咒曰。名义翻所谓。
【颂】佛敕一切诸有情 各宜敬礼遵奉行
不相舍离时卫护 同登觉道法王城
【解】「佛敕一切诸有情」：这「敕诸有情」包括善的，恶的，有血有气有知觉都叫有情。那植物是没有什么知觉，但如含羞草一碰亦会卷起。植物是属于有性无情，而鬼是属于有影无形。
「各宜敬礼遵奉行」：无论善恶均须照楞严咒而行。
「不相舍离时卫护」：不要舍离行人、不要舍离善人，不要舍离修行人，时时都卫护他。
「同登觉道法王城」：一同登觉道，到法王城，到佛所住的地方。
（五四五）唵
【译】续前，我今说此咒心。乃宣佛敕。一切众类。仰如来力。闻诵此咒。悉当合掌恭敬顶礼。汝等承佛威力。各来卫护。行住坐卧。不相舍离。再严伏一切朋党眷属。汝等谛听。各归其所。向无上道。直至菩提。
【释】唵下次咒语。唵者引生义。空智经。佛言一切真言句首。当安唵字。持明藏云。唵为毗卢佛根本。能警觉一切。前已详明。
【颂】合掌恭敬总持王 引生无量神妙章
一切邪魔归正教 魑魅魍魉难遁藏
【解】「合掌恭敬总持王」：唵字是第五会四百四十五句，你一诵此咒，一切天龙八部，护法善神、牛鬼蛇神、天魔外道要服从。你可念成an或om亦可。你一念此咒，谁皆要合掌恭敬，恭敬什么？恭敬总持王，恭敬这个咒，是法界一个号令。
「引生无量神妙章」：一念唵字就生出以下的咒，唵又是引生义，引生多少？引生无尽无边神妙章句，意思无量，力量亦无量，威神亦无量，一切一切都是无量。
「一切邪魔归正教」：无论是什么邪魔，到这时候都要老老实实，都要皈依正教，不能打妄语，不再捣乱了，不再不守规矩了。
「魑魅魍魉难遁藏」：再大的鬼通、魔通、妖通也都跑不了了、藏不起来了，就好像照明灯照耀，无论这些魑魅魍魉跑到什么地方，就照到什么地方，无可遁形。
（五四六）阿那隶
【译】续前，我今说此咒心。乃宣佛敕。一切众类。仰如来力。闻诵此咒。悉当合掌恭敬顶礼。汝等承佛威力。各来卫护。行住坐卧。不相舍离。再严伏一切朋党眷属。汝等谛听。各归其所。向无上道。直至菩提。
【释】阿那隶者。竖高义。或阿耨多罗。翻无上。佛则无上尊。菩萨无上士。心则无上菩提。又阿弥唎哆。翻无量光。上约人也。竺法护云。阿那卢。翻无量。阿罗帝。翻学诸法。阿婆多尼。翻云无量。诸说阿㝹伽地。翻无量众生声。通约法也。阿那律。翻无灭。阿泥陀。翻如意。阿㝹楼驮翻无贫。竺法护云。阿隶翻顺教。阿梨翻富有。㝹那梨翻无戏。兼二乘僧等。
【颂】竖穷三际妙高天 峻极无上广无边
难灭顺教富有义 佛法僧宝施令权
【解】阿那隶是十句咒心的第一句。这句咒的意思是竖高义，是竖门关上。下面咒文是毗舍提，即是横面的，是横遍义，是横门关上。这是把天地间都设上守卫了，妖魔鬼怪无法逃跑，再高也跑不出这咒的力量，再横遍也跑不出此咒的范围，故此咒有此大威神力。
「竖穷三际妙高天」：三际就是过去、现在、未来。妙高天就是形容词，形容妙高天。哪个天叫做妙高天？没有。妙高天也是表示高的意思，没有再比它高了。
「峻极无上广无边」：「峻极无上」，是不是像一条线可以通到上面去？不是的，就是再高的地方，也无所不包，没有比这更高了。「广无边」，有多粗呢？下面咒文意思本来是横遍义，这句咒虽说是竖高义，但亦是横遍义。下句咒亦是横遍，亦是竖高，故两者合起来，一切妖魔鬼怪是无路可走，因为天地的门皆关上了，所以叫「广无边」。
「难灭顺教富有义」：这种道理是无灭的，你这一切的妖魔鬼怪、旁门外道皆要顺而承教，顺受教化，你要是不顺教，就遭惩罚，不顺是不行的。这真是一个大权利。
「佛法僧宝施令权」：谁有这大权利？佛法僧宝有这权利，有这种大威神力。管着所有一切的天魔外道，一切的牛鬼蛇神，一切的魑魅魍魉都管着了。故你诵此楞严咒，一切皆老老实实了。你能天天念楞严咒，最低限度于七世会作员外，大富长者，衣食无缺，一切一切皆是现成的。若要往贤圣的果位上来说，你读诵楞严咒就是发无上的大菩提心，最高无上的大悲心、菩提心。你发大菩提心，将来一定会成佛。故阿难尊者说：「不历僧祇获法身」，不需要经过三大阿僧祗劫才能获法身，故说：「妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有。」由阿难尊者这几句话，可以知道我们能念楞严咒，那比赚多少钱都有价值。你不要以为你现在无钱，但你已经把将来的基础打好了。你天天读诵楞严咒，你可以七世作大富长者，有大威德、大势力，能令一切人来拥护你，来听从你。你能念楞严咒就有此大益处，所以现在台湾印经会，几个不识字的人现在也学会念楞严咒，亦学得会背楞严咒。但我告诉你们，不可欠人家钱。你若欠人家钱，人家作大富长者，而你要去做工人，所以因果是不可以错的。无论哪一个，不可以无缘无故向人家借钱而不还，否则，将来要做牛做马来还债。你不要以为：「我已出家了，可以受人的供养。」受人供养你没有德行，所谓「地狱门前僧道多」，你不修行，将来一定下地狱。地狱在等着你，你一去那儿，地狱就说：「阿弥陀佛，你回来了。」
（五四七）毗舍提
【译】续前。
【释】毗舍提者横遍义。或毗舍浮。翻遍一切自在。遮那或舍那。翻遍照。又鞞杀逝。翻药。妙法药也。通于佛名。俱舍或比咤。翻藏。三藏五藏也。竺法护云。婆舍输地。翻云所说鲜明。瑜伽。俱舍。跛舍。尾舍。翻钩。铃。索名义。毗舍遮。翻啖精气。毗舍佉。翻云别枝。皆神王名。又毗迦兰帝。翻无碍行。竺法护云。遮黎第。翻所行。膻帝。翻志默。鸠舍隶。翻云方便仁和。此二贯下诸句。会义通之。
【颂】佛敕众等云来集 顶礼卫护不舍离
横遍十方一切剎 直至无上大菩提
【解】咒文又叫真言，即一点假都没有，又叫灵文，是最有灵感，最有效验。持咒的人，必须要守持戒律，要注重德行，必须要不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。法是修行的，不是口说的。但现在为何要说呢？因为人不明白，所以要说，听完后就要照法来修行。但也不是听说法有大灵感妙用及力量，就是用它。你用法，但不持戒，就会受果报，你自己会遭受飞灾横祸之事，这是行不通的。现在人只注重念咒的灵验有功力，但不注重自己的品德，即使念也没有功力。本来灵的也不灵，真的也不真了。若品行好，持戒律，即使说一句话，也会有灵感，所谓「叫天天不应，叫地地不灵」，你想怎样都会成功，但此「想」非「妄想」，而是从真心想出来，「一念不生全体现」，这就是真心。「六根忽动被灵遮」，一念不生，那是真心的开始，但不是我想怎样就怎样，故各位要特别清楚此。
「佛敕众等云来集」：毗舍提此咒是接前边「阿那隶」说的，意即妙高义，竖穷、竖高。毗舍提意即横遍，你一念此咒，尽三千大千世界都知道，都响应。什么来响应？就是所有一切众生，这些众生不是人类，而是妖魔鬼怪、牛鬼蛇神，即通灵的，你看不见的，有善有恶，但无论是善是恶都要卫护，都要改恶向善。「云来集」：非只善神来，连恶神、邪神都来。当恶神邪神来时，见你不守戒律，男人想女人，女人想男人，这是不行的。不守规矩，则会有大问题发生，他们见你这个坏东西，竟想支配我，当然他们就不服。念此句咒是替佛说话，此是佛的命令，故说「佛敕众等云来集」，叫所有通灵这一类众生，通灵即具足神通有灵感，这类众生不像我们人这么笨，在你一动念他就来，一念此咒他就来了，即使距离有无量恒河沙世界国土那么远，都会来，像云彩那样簇拥而来集，故说横遍义。
「顶礼卫护不舍离」：到这儿来都要顶礼，改恶向善。向谁顶礼？向修行人顶礼。若, 你不守六大宗旨，他不打你两巴掌，踢你两脚，那才怪呢！因你不配，你冒充国王、法王、善知识，故你的问题就会来，不要以为好得意说：「我念的咒有灵。」你不守规矩，戴假面具来骗人，作假事，将来会遭到飞灾横祸，甚至粉身碎骨，生陷地狱都有份，这不是好玩的事。在佛教里是最公道、最平等、最慈悲，哪一位不守规矩，将来都会有问题。为什么人天天生病？这一定是打女人的妄想，或女人打男人的妄想。
应知人能弘咒，非咒弘人；人能用咒，非咒用人；人能支配咒，非咒来支配人。可是，你不够资格，就会受果报，有飞灾横祸，如汽车失事被撞死了，或被火烧死，水淹死，或飞机失事跌死。有人不明白说：「他也持咒，但为何有这种意外发生？」那就因为他不够资格，以为有咒的力量就可横行无忌，作霸王。不是的！不是他念咒不灵，不保护他，而因他不持戒律。故佛不厌其烦左一遍、右一遍教人学持戒律，用功修行，守六大宗旨。以后你们还存心不守六大宗旨，就不可上我的课，你们上我的课，一定要将习气毛病改了。
这些通灵有神通的众生，见有道的众生，都要向其合掌恭敬顶礼，听招呼。你有德行，则行住坐卧，昼夜六时都不舍离，时刻保护你。
「横遍十方一切剎」：此刻是横遍，前一句是竖高，即使最高的地方也可以到。你一念此咒，天上、地下最高的地方都到了。横遍即横遍十方，所有微尘、国土、星球、月球都包括在内，无论哪个世界都包括在内，横遍一切剎土，所有一切众生都来卫护你，听招呼。
「直至无上大菩提」：这些众生及修行人都会成佛，成就无上菩提果位，你修持此咒，护法善神、天龙八部、恶神、牛鬼蛇神、妖魔鬼怪，将来都会成佛，故说直至无上大菩提，一直走到无上正等正觉大菩提果位。所有万佛圣城的住众，要律己，照顾自己，尤其是作领袖的，不可骗人，不可乱打男人女人的妄想。
（五四八）鞞啰
【译】续前。
【释】鞞啰。即毗卢。翻云遍一切处。佛部。
【颂】各自约束诸眷属 循规守矩立功图
护持三宝弘佛法 严整威仪善根熟
【解】从一九七九年就开始讲楞严咒，直至现在一九八七年。真正修道人什么也没有，连一根线也无，所谓「头等修行人轻飘飘，中等修行人挑个担，三等修行人开辆车，甚至要船、有飞机。」各位要做何等修行人？
「各自约束诸眷属」：楞严咒是佛教中最长的咒，只要楞严咒在世上一天，所有的妖魔鬼怪就不敢公然出来，他就都有所避忌。因为你一诵此咒，在三千大千世界都听到此法音，妖魔鬼怪一听到这法音，他们就都循规蹈矩了，都老实了。一听到这法音，他们都「各自约束诸眷属」，告诉他们的眷属，一切徒众要小心一点，要守规矩。若不守规矩，则会有麻烦，故不敢那么放肆、不敢随便，就因为有这个楞严咒。所以世界若无人会诵楞严咒，妖魔鬼怪就出来吃人、害人，种种的事情就会发生。现在为什么世界还未到那种程度？就因为有人会念楞严咒。
「循规守矩立功图」：他们要小心一点干什么呢？就做事要做正当，要守规矩，不可以随便，要立功，希望他们将来有所进步。
「护持三宝弘佛法」：怎么立功图？就护持三宝，弘佛法，护持佛法僧三宝。所以我们出家人，你只要有一分的修行，那护法就护持你，你要有三分的修行，护法就给你七分的感应加被。如果你不修行，那就什么都没有了。所以一定要修行。修行修什么呢？就修身，修心，修口。身不犯杀盗淫，口不犯绮语、妄言、恶口、两舌，心不犯贪嗔痴。心也就是意，里面也不犯贪嗔痴。我们不犯十恶，就包括我们六大宗旨。十恶你要改了就是十善。
我们不争。甚么叫不争？不争即和平，和平相处，就和合众。这和合众就不争。所以六和同住，六合就是：身和同住，大家互相不打架，所以能同住。口和无争，朋友和，大家互相劝善归过，大家互相帮助，这不是在那里争的。意和同悦，意和就大家都欢喜而无烦恼。利和同均，大家同吃，同喝，同住，公家供给日用品，就是刚来的新人也有份。见和同解，大家意见看法是一样的。说我们有时不一样，不一样那我们现在就往一条路上走，大家都要往无上菩提道上走，都要觉悟，不要再迷惑了，不要在那地方敷衍了事，苟且塞责，混吃等死的样子，我们一定要精进，一定要修行。戒和同修，我们守这戒律，戒有五戒、八戒、十戒、十重四十八轻戒，比丘二百五十条戒，比丘尼三百四十八条戒，我们都要同修，共同来研究，共同来修行，不能说：「我比你高，你比我低。」或是：「我是一个持戒的，你是个不持戒的。」我们大家都是一样的，谁也不高，谁也不低，谁也不突出，谁也都是一样的。我们这个不争就是和这个六和同住，就是僧人这个六和，所以我们这个不争也既是和平，大家不争则世界和平。所以我们这个宗旨应该把它说出来向国家来提议，教里根（当时现任的美国总统）他也跟着我们学，教世界的所有的国家领袖都跟着我们的六大宗旨来做，那才够做国家的领袖。
第二不贪。不贪就是礼让。礼让就是不贪。讲让讲理，你若守礼就不会贪了，你也不会贪财、色、名、食、睡。都是要守礼，要守礼让。人有无修行，就看他吃东西就知道。他有修行，好吃的东西都让给旁人吃，他自己不贪好东西吃，也不会先拿到鼻子来闻一闻，这坏了没有？不会的。由这一点就看出来你是不是一个修行人，修行的人甚至于吃什么也不知道，今天我吃的什么？不知道了。为什么？他不注意这个，吃饱就可以，吃的什么不知道，这是不贪。不贪主要就是先不贪吃，所以以后谁要贪吃的偷着吃东西，那就赶快还俗去，不要在这里混光阴。明知故犯，罪加三等。这个不贪，就是要礼让。不求就是廉洁，就是清廉。廉洁就不向外驰求，和这个不贪又不同，这个不贪是在心里头你不贪啦。这个求，你要向外驰求就谁都看得见你所求的，你要不求那就廉洁，就不会贪污了。贪污的人都是有求的，他都希望人给他送点礼，有点贿赂，这就是求嘛。
不自私即公平，你要是公平就不会自私，己所不欲，勿施于人，这就不自私。
不自利就是利益旁人，对旁人要有利益，要帮助旁人就不自利。
不打妄语就是老实，就是我做什么事也实实在在，一点虚伪也没有，一点渣滓也没有，不会明装人，暗装鬼，糁糠渗水。
六大宗旨很简单，我今天说的话，你们应该把它告诉世界每一个人。世界每人要都守此六大宗旨，世界什么战争都没有了，什么问题也都解决了。我们在万佛城里头，教你们这么多年了，叫你不贪、不争、不求、不自私、不自利。你们回光返照，问一问自己是不是照这样做，要没有照这样做，赶快要照这样做。不照这样做，这世界啊，我告诉你们，不能存在了，这是扭转乾坤的一个大法，这是拯救全世界生命的一个大法，你们不要以为很简单；不贪、不争、不求、不自私、不自利、不打妄语就能救世界？我就是用这六大宗旨救世界的，这是救所有人生命的。所以每一个国家元首，他要能彻底了解六大宗旨，他用这种方法去治国，那国家一定强盛的，一定是好的。可惜现在人都是舍近求远，舍本逐末，在这地方颠颠倒倒，所以把国家都弄得乱七八糟。
「严整威仪善根熟」：严整威仪就是持戒律，你要持戒律你善根才能成熟，你将来才能成佛。此偈颂「鞞啰」是遍一切处，谁都可以用的。
（五四九）跋阇啰
【译】我今说此咒心。乃宣佛敕。一切众类。仰如来力。闻诵此咒。悉当合掌恭敬顶礼。汝等承佛威力。各来卫护。行住坐卧。不相舍离。再严伏一切朋党眷属。汝等谛听。各归其所。向无上道。直至菩提。
【释】跋阇啰。金刚部。
【颂】金刚怒目抖雄威 破邪显正震法雷
赏善惩恶除魔外 公平无私放光辉
【解】「金刚怒目抖雄威」：「跋阇啰」就是金刚部的金刚。金刚有多少呢？金刚无量无边那么多。说八万四千，不只八万四千，现在恐怕有恒河沙那么多也不止的。因为现在人多了，金刚要再少他也就管不过来那么多人了，所以人多了金刚也多了。怒目金刚是很威风的，望之俨然，自然肃然起敬、害怕，不犯戒律，不做坏事，若犯戒律，金刚定不饶我。
「破邪显正震法雷」：金刚干什么？他把邪破了，要保护正法，震大法雷，吹大法螺，击大法鼓。
「赏善惩恶除魔外」：赏一切修行人，这是善。惩罚不守戒律的人，把魔王和外道除去。
「公平无私放光辉」：为什么金刚都有无量光？光明照耀金刚，到什么地方皆放光，因为他们正直无私，故放光辉，光辉就好像探照灯似的，一照就亮如白天一样。
我们听到楞严咒的偈颂，到现在是五百四十九句，还有五句，很快就讲完了。为什么我问你们讲多久了？因为这可以说是一部大著作，也可以说是从来没有的著作，也可以说将来也不定有的。现在可以说是空前，虽然不能一定保证绝后，但是我相信他们都没有这么多时间，像我如此也不讨厌写这么浅显的偈颂，这令你们大家明白。我相信你们大家听完后，都还给我了，因为你们都没有消化，我相信也没有人记得这些偈颂。今天有人记得，明天就忘了。
（五五○）陀唎
【译】续前。
【释】陀唎。一怛唎摩。翻法。显密并摄。二陀罗尼。翻总持。密教法部。
【颂】咒心神力难思议 改恶向善发菩提
法界有情同摄受 总持无量化群机
【解】讲楞严咒此法会，你们看是很平常，很简单，实际上此法会是惊天地、泣鬼神，魔王都在那儿恐怖，魔王就怕我们人明白这个楞严咒。人明白楞严咒，魔王就无所遁形，都没有地方跑，都没有地方躲避了。
「咒心神力难思议」：楞严咒咒心的这种力量也是不可思议。神即不可思议，也就是不可思议中的不可思议，可是世界就像一所大化学工厂，由有化无，由无又化有，有时由善化成恶，有时又由恶化成善。咒的意思即叫你专一则灵，分歧则弊，你若专一真要改恶向善，发菩提心，即使你以前无论有什么大的过错，都可以折合了，意即将功折罪，你立功罪就没有了，在这化学工程里化。你看我们人有时加上一点污染的材料，人就变成污染了。有时你又修行得到清净的材料，又回复清净了。这不是化学工厂是什么？
「改恶向善发菩提」：一点一点把渣滓除了，只剩纯金。你能如此就是「法界有情同摄受」，佛的愿力是普摄一切众生，他没有不摄受，没有拒绝的，在这化学工厂，无论什么来化验都可以。
「总持无量化群机」：佛的这个总咒是一大总持，总持无量义，亦是总持无量机，总持无量的法门，总持无量的智慧，总持无量的三昧，所以能得到总持的力量，来教化无量的众生。要如何做呢？就要你专一，念咒时为何要观想梵文梵字呢？就是要你专一。人为何修种种三昧总不成功？没有正定正受？就因为没有专一。所谓「专一则灵，分歧则弊」，你的功夫就会有精进了。专一就是没有妄想，也不思恶，就是一心吃这个咒。你打妄想：我吃这个有营养，吃那个没有营养，这叫不专一。真修道人，这些思想都没有，也不想：「我吃没吃？喝没喝？」什么都不想，那才叫功夫呢！当你功夫打成一片，这些妄想都没有，也不会说：「我听到人说话了，或我这耳朵听到什么声音，内里有什么声音，外面有什么声音。」这都是魔王坐殿才这样子，若魔王不坐殿，什么也不听的，见如不见，闻如不闻，没有这么一回事，这都是邪知邪见，你的功夫不能成就，也就是因为有邪知邪见。
所以世界是一大化学工厂。现在研究科学、物理、化学都是小部分，我们人才是一真正大化学工厂。全世界是一大化学工厂。你看化出多少东西来，千变万化，就拿人类来讲，各有各的模样，各有各不同思想和行为，你看这妙不妙？这都是不可思议的境界。
（五五一）盘陀盘陀你
【译】续前。
【释】盘下。结界义。名义集。盘陀此云二十八肘。下云十二由旬。成结界地。约事释也。理实十法界。四法界。皆结归于咒界心也。此真为回遮大结界矣。或漫哆啰。翻云坛场。持心经云。悉蝉提。曼陀钵者。所说咒地。吉也。事坛三部五部三宝坛。又施食仪。内坛上师三宝。中坛显密圣贤。外坛三界神王。又闻修三昧为身坛。持诵真言为口坛。观想咒心为意坛。理坛即三如来藏心。三法界性。无为理。有为事。无障碍也。三陀罗尼。种智。万佛名经云。智称性三种是也。你者上也。事理二坛。悉皆极上。佛顶首楞严王一切事法。尽究竟也。
【颂】竖穷横遍尽包罗 微尘剎海十方合
华藏毗卢大坛场 普入此界衍摩诃
【解】「竖穷横遍尽包罗，微尘剎海十方合」：此句是根据前面结界之义，所结之界，竖穷横遍都包罗在内，十方微尘剎海均包盖，即是竖穷、横遍义。大的化学工厂在那儿合呢？
「华藏毗卢大坛场」，四生九有，同如华藏玄门，八难三途，共入毗卢性海，这是华藏的法界，毗卢即遍一切处，此坛场是大而无外，小而无内，你说它大，它也不大，说它小，它也不小，故此坛场「普入此界衍摩诃」，无论谁都超不出这个大化学工厂，都是在这里化缘。看你怎么样用材料，怎么样化个什么东西，或化为猫，或化为狗，想化成一佛也可以，或者化为菩萨、声闻、缘觉都是在这里变化出来的。你若懂此道理，就要诸恶莫作，众善奉行。
修行人应互相了解，不应作无所谓的争论。要大事化小、小事化无；凶事化为吉祥，吉祥事化为如意，这是修行人在化学工厂的工作。在化学工厂有种种色色，什么形象都有，不足为奇。人明白道理，在世上做什么事都不会有任何麻烦，一切顺利（everything is OK！）。要诸恶莫作，众善奉行，一定要止恶行善。最大的恶事即是发脾气，人若无脾气，即在化学工厂里有一个好基础。世界是一大型化学工厂，人身是一小型化学工厂，此二是分不开，你若能明白就不会被名利，恩怨所纠缠不清，各位对此点要注意。讲楞严咒，即讲化学工厂，故要学此，不要为人、我、是非来纠缠不清，实际上什么事都没有。要见如不见，闻如不闻，没有这一回事，世界就是一化学工厂，就拿人类来讲，各有各的模样，及不同的思想。
（五五二）跋阇啰谤尼泮
【译】续前。
【释】跋阇啰。金刚王也。护持义。谤尼即波腻。翻杵手。手执金刚杵故。泮者。字种。开通义。谓三十七圣。百八金刚。八万四千恒沙俱胝藏王菩萨。用折摄门。拥护佛生皆悉开通也。
【颂】金刚护持众行人 手执宝杵镇魔军
开显通达折摄力 同入无量般若门
【解】楞严咒是泄天地间的秘密，我们讲楞严咒，鬼神皆在那战战兢兢，魔王宫殿皆震动，所以在魔王来讲，讲楞严咒就像地震一样，把他们吓得那样子。讲楞严咒就如地震一样。讲楞严咒之期间，我们这儿的魔障来了不知多少，有显著的魔，能看见的来了不知道多少，那默默之中来了，想来和我斗的，也不知道有多少，有数不过来那么多。不过你们各位见惯了，觉得见怪不怪，所以不以为然，要是把这些境界对你们讲，你们一定吓得不敢在万佛城住了，都要跑了。所以我也不敢告诉你们。
虽然如此，楞严咒就要讲完了。将来佛法在世界上又能多延长一个时期，因为世界有念楞严咒的人，有一人会念楞严咒，五方魔也不敢公然出现。要是一个人也不会念楞严咒，随时随地皆是魔，人人都可以看得见。现在你为什么看不见？就因为你会念楞严咒。后面几句说「遂心如意」，你求什么皆遂心满愿。因为这是佛以前的愿力，如果有人诵持楞严咒，护法金刚及八万四千金刚藏菩萨皆是要来护持这个修行的人。所以我们天天能诵楞严咒，就是帮助此世界，这是令正法久住的一个办法。
我们要再能把《楞严经》背熟，天天能背诵《楞严经》，你不觉得，默默中我们的智慧一天比一天增长，一天比一天智能高。不再那么愚痴，不会那么颠倒，不会作一些不应作的事，也会守戒律了。所以阿难尊者说：「妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。」所以你们各位要深入经藏，智慧如海。要读《楞严经》能以得到楞严坚固定。你再想要得五眼六通，就观楞严咒后边的咒心梵字，每一个字皆观想得成三昧。每一个字都成了三昧，那你就得到楞严大定，三昧王。
要是没有善根的人，根本不要说念，就连「楞严咒」这一个名字亦听不到，亦无机会听到。你们现在用计算机算一算，用你的神脑算一算，现在这个世界，是诵楞严咒的人多？还是不会诵楞严咒的人多？是听见此楞严咒名字的人多？还是未听见楞严咒名字的人多？你们各位算一算，就知道世界人类的根性深或浅。所以你们各位勿把自己看得很平凡，你能得以闻到佛法，这都是无量劫以前种过善根，得到甚深无上微妙法。各位不要把这法门忽略了。
「金刚护持众行人」：这首偈颂是受金刚护持众行人，你能诵持楞严咒，就是行人。金刚藏菩萨就护持人。
「手执宝杵镇魔军」：虽然金刚藏菩萨来护持你，你亦不要有依赖心，就不修行，而随便犯戒，那是不行的。你若犯戒，金刚藏菩萨就不保护你了，那你诵咒也不灵了，所以一定要守戒律，以为有咒力，那是不灵的，无功效的。所以四种清净明诲是为楞严咒而说的。
但现在为什么有一些捡粪的学者，和造垃圾的教授不承认《楞严经》是佛所说的？他们就怕《楞严经》。如果他们承认是佛说的，他们就立不住了。因为他们皆不守戒律，叫他承认，他是不承认。为什么他不承认？他知道他办不到。所以他说那是假的，如此他才可以生存，可以鱼目混珠，在此掩耳盗铃，做一些假的事。他们的目的就是这个，无旁的。要不然《楞严经》有什么得罪他？他说《楞严经》是假的，他做人已不真了，他人已经是假了，已经在那儿穿人的衣服，吃人的饭，可是做魔王的眷属。这些造垃圾的学者和教授，如果有本事，可叫他们来和我讲一讲。但他们又不敢来，斗他也不敢进。
「手执宝杵镇魔军」：魔王是在那儿吹风，可是他一见到护法就怕了。
「开显通达折摄力」：开头就是很显著的，不是很秘密的。《楞严经》虽说是秘密法，有时用摄受法，有显著的效果。「通达」，有感斯通，无求不应。「折摄力」，佛有时用折服法，有时用摄受法，用这种力量来教化众生。无论是折服法也好，摄受法也好，无非想叫你开大智慧。
「同入无量般若门」：这是《华严经》的教义，《楞严经》亦复如是道理，如此，同入无量般若门。
（五五三）虎合牛都嚧瓮泮
【译】续前。
【释】虎合牛 五序警觉义。觉悟一切圣凡也。弥陀。阿閦。成就。宝生。毗卢。五佛智种。泮义同上。谓五部三宝齐开。五门三法通现。增益敬爱等。上中下三也。普令十界众生。世出世间。因果随愿。所求无不如意也。
【颂】觉悟一切圣凡流 五方五部五佛由
增益成就三根愿 遂心如意满所求
【解】「觉悟一切圣凡流」：这一句更简单，读楞严咒的人，读到此都应该开悟，都应该觉悟了，无论你是等觉菩萨或最愚痴的蠢动含灵的有情众生，和无情的草木。所以说圣凡流，圣人念楞严咒就有增益法，普通凡夫一念楞严咒就会有成就法，就有不可思议的境界现出来。
「五方五部五佛由」：这五方就是东、西、南、北、中。五方有五部。这五部就是镇世的五大魔军：东方金刚部，南方宝生部，西方莲华部，北方羯磨部，中央是佛部，这是五部。五佛由：东方是阿閦佛为教主，南方是宝生佛为教主，西方是阿弥陀佛为教主，北方是羯磨佛为教主，中央是毗卢遮那佛为教主。五方无部的五佛教主，在往昔都是由智慧的种生出来，所以他们无论听见谁念楞严咒，他们就非常欢喜，而要拥护此人。但一定要持戒，若不持戒，是不行的。最主要是你要持戒律。持戒律才能身口意三业清净。你若不持戒律，身口意三业则不得清净。那么身口意三业清净的人，一定是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。你要是不持戒律，一定犯了六大宗旨。
持戒律一定是六大宗旨守得很圆满，所以你怎么能看出这个是真的或假的？就看他守不守六大宗旨。他要不争，任何利益也不和人争，不为他自己，总是让而不争，为大众按着公道去做，也是不争，也不为大众就和人争吵打架。他更是不求、不自私、不自利、也不打妄语。你看哪一位要是真能做到六大宗旨，一点也不犯，哪个人叫天，天就应；叫地，地就灵。他说什么都有感应的。除非他不说，他说什么，天龙八部都要听他的话。若不听，就违背他们的愿力。所以你们各位要注意此点，持戒律是最要紧的，你不持戒律就不是出家人。所以日本根本没有出家人，因为他们不持戒律。我们大家对这一点要深深记住，不要忘记它。五佛都由智慧种子来成就的，都是开智慧来成佛的，要是很愚痴，就谈不到佛了。佛就是一个有大智慧的人，所以我们大家不要一天到晚尽做颠倒愚痴的事情。
「增益成就三根愿」：无论是谁求什么，什么愿都可遂心满愿。
「遂心如意满所求」：你诵楞严咒，你除非不求，若果有求，一定有感应的。有人说：「法师，你这么说，我才不相信，我为了求中马票，念了十几年的楞严咒，也没有中马票啊。」佛是不会帮着你去做这一种自私心的人。你想中马票不是自私吗？这已经和经义不相合了。你想：「啊，我做土匪去，我也念念楞严咒，然后我抢了人的钱就不犯法啦！」这是无有是处的。
（五五四）莎婆诃
【译】续前。
【释】莎婆诃者圆成义。持明藏云请召法。用乞哩。发遣法用吽。调伏法用口弱呬吽口發咤。增益法用冒沙咤。敬爱法用曩谟。息灾法用莎诃。空智经云。佛言一切真言句首当安唵字。次置吽口發咤字。后用莎贺字。仁王仪不空释为六义。一成就。二吉祥。三圆寂。四息灾。五增益。六无住。贤首疏。萨婆诃。唐翻速成。令前所作。速疾成就也。名义集。娑诃此翻善说。又云散去。若会合云。一切灾恶。悉皆散灭。无尽福善。都集成也。又此咒愿不出四悉。孔雀偈云。愿诸世界常安稳。无边福智益羣生。所有罪业并消除。远离众苦归圆寂。初句世间悉欢喜益。下云此咒救护世间。得大无畏。成就众生出世间智。次句为人悉生善益。端为阿难。此会大众当来轮回。三苦众生。三句对治悉。破恶益。对登伽女。梵天邪术。破诸魔外。一切恶咒。四句第一义。悉。入理益。下云十方如来。成觉涅盘等。又盘陀具十守护。谤尼十手力持。虎合牛 含十奋迅。十师子吼。莎诃十相成道。亦如离世间品详说。
【颂】功无不集德将圆 罪障消灭善业全
直至菩提常抖擞 高登正觉大宝莲
【解】「功无不集德将圆」：这是说我们修道的人，在你立功，所谓「三千功满，八百行圆。」你一定要立外功，才能成就你的内圣。你外边没有功，你内就不能圣。圣就是一个智慧，所谓「内圣外王」，这是古来所说的学说。我们在外面立功，这也就是外王。你在里边自修，这是开智慧。假如你没有外功，你内里头也不会生智慧，故内外是相因相循，不可偏废，不可说我打坐便可。你打坐若无功德支持你，你坐也只是打妄想，不会有任何成就。持楞严咒也是立外功，因为我们一持楞严咒，就是补天地的正气不足，即清理天地空气中的污染。这染污清理好这也是外功。「德将圆」，你有外功，自己德行做能圆满。你要是无外功，你的德行就不能圆满。你若尽想找便宜，说是修道也投机取巧，这是办不到的。世界旁的事情都可以投机，都可以取巧，都可以不老实。唯独修道这一样事情，你不老实就办不到，你就没有成就。所以「将圆」，是你持楞严咒这德行就慢慢圆了。
「罪障消灭善业全」：你的罪障消灭，善业才能全。你罪障不消灭，善业也不能全。这都是对持法。罪业是什么？是在外边，你对人发脾气，瞪眼睛，这都是有罪业。凡是人有脾气，都是有罪业。没有罪业，他没有脾气的。你看佛什么时候噘过嘴？什么时候对人发过脾气？他呵斥人就说：「咄咄胡为寐，螺蛳蛤蚌类；一睡几千年，不闻佛名字。」这只是喝斥，并不是发脾气。他不会用阿修罗的脾气，对人瞪眼睛，所谓「缺德带冒烟」，冒烟就是发脾气，缺德就要发脾气。有德行的人不会发脾气的，遇到什么境界来了，都是处之泰然，没有问题。可是也不能面皮厚厚的，说：「什么也不管了。」这也不对，你的面皮有核子工厂的墙那么厚，什么原子弹也打不破，那是没有用。所以你罪障消灭了，善业才能成全。
「直至菩提常抖擞」：你要抱定宗旨，一定要成佛，成正觉的佛位，常要行头陀行。头陀行就是十二头陀行。这「抖擞」，不是就在这地方蹦蹦跳跳的叫抖擞，不是在那儿跳舞，要在那儿行十二头陀行，才叫抖擞。你们皆听过十二头陀行，要日中一食，不能早上去偷点东西吃，晚间也偷点东西吃。那不叫头陀行，亦可叫偷陀行，去偷着吃饭。
「高登正觉大宝莲」：坐这个像释迦如来似的，「从肉髻中，涌百宝光。光中涌出，千叶宝莲。有化如来，坐宝华中」，也能这样。
现在世间一些造垃圾的学者，收拾厕所的教授，尤其日本这一些不守戒律的佛教人士，说《楞严经》是假的。既然《楞严经》是假的，那楞严咒是不是假的？我相信楞严咒不是中文，这是梵文，是灵文，这是不会假的。《楞严经》就是为楞严咒而说的，这是释迦牟尼佛发大慈悲心，敕文殊师利菩萨去救阿难。阿难向来自己一定有点自满的样子，以为everything is OK，他的境界超过一切，想不到遇到摩登伽女，就一败涂地，在那个地方几乎破戒。「淫躬抚摩」这四个字你们要仔细揣摩一下，这淫躬抚摩不是那么随随便便，那是千钧一发的时候，最危险的关头，文殊师利菩萨用楞严咒把他摄回来。佛因此因缘说《楞严经》和楞严咒。《楞严经》就是教人去欲断爱，教人不犯淫欲。这一件事是所有的学者办不到。为什么他一天到晚抱着老婆和小孩？因为办不到，故不能说这是好的，所以要说是假的，即是吃不到葡萄，就说是酸的一样道理。
楞严咒句偈疏解 终
