《往生论注》2016第一讲(1) ——大安法师
各位大德比丘，各位居士学员，在第九届弘法人才培训班我们选择《往生论注》，来给大家做一个讨论。《往生论》是天亲菩萨所著述的，也是我们中国本土唯一的一部净土宗的论典，长期以来虽然大藏经有，但是流通不是太广，就是天亲菩萨所作的偈颂和长行言简义丰，没有详细的注解，那昙鸾法师这个《注》就来得非常重要。就像印光大师所评价的，这注解的文字非常流畅通达，而义理极为深邃，足以开显众生对净土法门的正确的智慧，启发人的信心，所以这部《论注》乃是一切净业学人的大导师，甚至进一步赞叹昙鸾法师所撰写的这个《注》，详细地解释《往生论》的文句，直接将阿弥陀佛的弘深誓愿，将天亲菩萨的领悟的衷怀，彻底圆满地彰显出来和盘托出，如果不是深得佛心，具无碍辩才的大德祖师哪能到达这个境界呢?
这部《论注》在中国确实久已失传，清末的年间，杨仁山居士从日本请回祖国，金陵刻经处就有募刻流通，金陵刻经处的本子还是有一些错讹，印光大师曾经对这个进行过校对，原来是论和注混在一起，初机的人就搞不清楚，所以印祖把论和注分段标出来，一目了然，哪些是天亲菩萨的论，哪些是昙鸾法师的注。现在我们这次讲解的就是按照印光大师校对的，以后他就附在《净土十要》后面，希望《往生论注》跟《净土十要》一样长久地留在这个世间。这个《论注》内容非常之丰富，义理非常深广，我们这次就“论”部分可以念一下，“注”的部分就直接来讲解。
首先我们来看卷上，《无量寿经优婆提舍愿生偈注.卷上》，大家手头上拿了两个科表，是为了帮助大家理清一些线索，《科表一》主要是对偈颂部分，它以三分，就是一部经典的序分、正宗分、流通分三大结构加以概述，含摄五念门一共是二十四偈，全题是《无量寿经优婆提舍愿生偈》，这个题目会在前言玄义部分加以解说。我们现在就对于这部《论注》的三位重要的菩萨、祖师做一个介绍。
首先这部《论》是婆薮槃头菩萨造，“婆薮槃头”是梵文的音译，翻译到中文叫“天亲”或者叫“世亲”，一般我们就讲是“天亲菩萨造”，那这位祖师在无论是印度还是中国的佛教史上赫赫有名，他出生在佛灭度之后九百年前后，是北天竺就是古印的西北部分，那个地方出生的，他的兄长是无著菩萨。天亲菩萨的智慧非常深邃，他在一切有部出家，就是小乘教，就作过五百部论，著名的就是《俱舍论》，所以一切学声闻教的都是以他的论作为依据。他深入声闻教深入久了，就产生了一个不正确的见解，就认为声闻教才是正确的，大乘佛法非佛说，大乘非佛说。
无著菩萨，就是他的兄长一看他的弟弟辩才无碍、广博多闻，怕他以后会造更大的恶业，无著菩萨了不起，他曾经入日光三昧定到兜率内院听弥勒菩萨讲经的，属于大乘种性的一位菩萨，所以悯念他的弟弟这样下去可能会造很大的恶业，就善巧方便托人带了信，说“我生了重病，希望你过来一下”，天亲菩萨赶紧赶到他的兄长那里，一看他的兄长并没有病，说“你好像没有病”，他说“我的病是为你起的”，“从何说起”，无著菩萨告诉他，“你的邪见将会要下地狱的”，就为他讲说大乘的佛法。天亲菩萨智慧很深，一说就领悟了，知道大乘佛法超胜小乘，他就忏悔，说原来造了恶业谤大乘法，现在要忏除业障，就准备把舌头割下来忏罪，无著菩萨说，你诽谤大乘的罪，纵然说割一千条舌头都忏不掉啊!于是告诉他忏罪的方法，你要忏悔就是将原来诽谤大乘的舌头，以后转为赞叹大乘。天亲菩萨就听进去了，等到他的兄长圆寂之后他就开始造了五百部的大乘论。
所以它的传承从瑜伽部来说，就是法相唯识宗来说，从弥勒菩萨传给无著菩萨、传给天亲菩萨，所以他的论里面有很多的法相唯识的，《成唯识论》就是天亲菩萨主要造的。同时他对于《华严》《楞伽》都有论，尤其对净土宗有这部著名的论述。什么时候翻译到中国来的呢?这就看到翻译这个《论》的翻译者，元魏永宁寺北天竺沙门菩提流支译论。在魏晋的时候翻译出来，那就时间比较早了，为什么叫元魏?这是北魏的孝文帝要全面汉化，就有一个重大的政治举措——迁都，将首都从大同迁到洛阳，到了洛阳之后，孝文帝下令将鲜卑族那个姓氏，鲜卑族的姓氏都是复姓，就改为单字的单音的汉族的姓，所以他的皇族的姓氏叫拓跋氏，所以他皇室的姓就改为“元”，以后就叫元魏，所以一看元魏，那都是在孝文帝迁都洛阳以后的时间。通过鲜卑族在北方统一全过程来看，它从一个游牧民族转为能够稳定下来，建立初步的国家政权、典章制度的这个过程，也就是全面汉文化的过程。包括“魏”这个国的名称，也是一个汉族的官员叫崔宏，那是北方河北一带大家族，是听从了崔宏的建议就取国号为魏。元魏的首都都是在洛阳，有一个寺叫永宁寺，这些都要了解一下，说明讲翻译的地点、时间，在这个时空态里面，这部论的产生是有深远的意义的。
菩提流支是在北魏永平初年，公元五零八年，带了大量的梵本经过葱岭来到洛阳，就得到了元魏宣武帝的高度的礼遇。宣武帝是孝文帝的太子，他继位了，这些北方的皇帝都是崇信佛教的。这个永宁寺是什么寺院呢?是在洛阳规模最大、最豪华、最壮丽的一座寺院，是当时的胡太后主持建的，这座寺院有一座塔这座塔有九十丈高，它的铃铎听过去都能够传十几里的路，就在一百里以外都能看清楚那座塔，雕梁画凤极尽奢华。当时有一个天竺国的三藏法师，看了这座塔大为惊叹!说他走了这么多国家，在南阎浮提唯有这座塔是第一。这座塔最后起火了，起了火都没办法救，竟然烧了三个月……就是这座寺院。也就说是洛阳最大的皇家寺院，宣武帝请菩提流支住在这个寺院里面翻译经卷，这个译场规模很大，参加翻译的有七百位比丘，义学沙门。
实际上菩提流支住在洛阳，整个社会也都不安定，以后北魏又分裂为东魏和西魏。东魏以后又迁都到了邺城，菩提流支都要经过这样的战乱的过程，二十多年还是孜孜不倦地翻译，翻译了三十九部一百二十七的经卷。这部《论》是在公元五二九年翻译出来的，于是看这部翻译的《论》，是在佛教极为盛兴的洛阳，洛阳那时候的寺院极多，整个的北魏年间的寺院都是三万多座寺院，出家人都达到二百万到三百万，那是佛教辉煌鼎盛的时候。佛教非常鼎盛，这座永宁寺是最大的寺院，菩提流支是直接接了天亲菩萨法脉的，是天亲菩萨的嫡传弟子，他来翻译的。
《往生论注》第一讲(2)
再就看前言部分，前言部分实际上是谈玄义，这个玄义分两方面来谈。第一是谈判教，第二是对这个《论》的题目进行解释，其中穿插这个《论》的功能作用以及它的体性，基本有点类似于天台家所注经的前面五重玄义，但是它的次序把判教首先提到前面来。判教是依据龙树菩萨《十住毗婆沙论》，这里我们要了解龙树菩萨，这位是一位了不起的大祖师，在我们震旦国八宗的祖师都推尊龙树菩萨，在《楞伽经》里面佛悬记龙树菩萨以登地，就是欢喜地的身份往生西方极乐世界。
龙树菩萨的智慧之深广，他出家九十日就遍读南阎浮提所有的佛经，一切外道的经典也都通达，就智慧极高。由于他智慧太高了，当时就生了一念的傲慢心，觉得自己是不是可以作为一个教主了。海里面的大龙菩萨怕他走歧途，就把他接到龙宫，打开七宝的经函，七宝的经藏给他看，他一看，这个傲慢心下来了，原来佛经无量无边。他在那里读了三个月，就已经胜过在南阎浮提读的经典的十倍，所以《华严经》是龙树菩萨龙宫里面诵出来的，他以后就作了很多的论，其中就对于《华严经》也有论，《十住毗婆沙论》是，“毗婆沙”就是广解的意思，是解释《华严.十地品》的，初地和二地的这个论。
这部论鸠摩罗什大师翻译的，第八品《阿鞞跋致品》。《阿鞞跋致品》谈到一个菩萨的修行，他得首先要达到阿鞞跋致位，就是不退转位。如果这个位达不到，他无量劫的修行都是进进退退的，也是没有条件谈多少多少劫来成佛的，因为底线都没有。阿鞞跋致位相当于什么?至少破一品无明才称为阿鞞跋致——法身大士。所以一个菩萨的修行如果没有得到阿鞞跋致，那就要如救头燃，勇猛精进获得这个位子。如果获不得有可能就堕到声闻、缘觉位。
这样就到了第九品，《易行品》就提出二道，难行道和易行道的问题。针对得阿鞞跋致位在此土长久地精进努力地修行，由这个自力难行道而获得不退转地，就好像在陆地上行走到达目的地，步行则苦，就为难行道。何为易行道?就是以信方便称念东方善德等十方十佛，及阿弥陀佛、世自在王等诸佛菩萨名号。这里注意它不仅仅是指称一尊佛，阿弥陀佛等一百零七佛，还有过去七佛，还有一百四十三尊菩萨摩诃萨的名号，这样快速地得不退转位，这称为易行道，易行道就比况为在水道乘船则乐。
我们了解《十住毗婆沙论》龙树菩萨的基本思想之后我们再来看，昙鸾大师是对于这个思想有进一步的创新的，但是这种创新是符合佛的本意，也符合龙树菩萨的本心的。昙鸾大师虽然生活在中国，但是他跟龙树菩萨有精神上的那种相应，昙鸾大师一直把龙树菩萨作为他的本尊、本师。在《赞阿弥陀佛偈》里面，就称南无本师龙树菩萨摩诃萨。由于他是这样的心心相印，所以临命终时，他能感得龙树菩萨告知他往生的时间已到，昙鸾大师他的瑞相也反映他自己的一生，是这样的致力于一门深入的修行，有往生的瑞相。当时在场的人都能够听到空中的音乐的声音，能够看到幢盖幡华，音乐的声音从西边过来，接了之后又从东边往西方走，隐隐约约的越来越消逝。说明昙鸾大师不是一般人，所以当时称为叫“神鸾”，同时得到梁武帝和北魏的两个国家的皇帝的推崇。
根据《十住毗婆沙论》所云：菩萨求阿鞞跋致有两种道，一者难行道，二者易行道。难行道的内涵是什么?就是指在这个五浊之世，五浊之世是净土宗一个非常有表现力的概念，我们处在这个五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，在这个五浊恶世又是无佛之时，释迦牟尼佛已经灭度了，下一尊弥勒佛又没有降诞，就在这个无佛的时空点上，要修行求不退转位就很难，这种困难有很多，概略来说可以概述为五点。
注意这五点是昙鸾大师有他的思想在里面的，这不是从《十住毗婆沙论》里面所出来的，《十住毗婆沙论》没有这个文句。
第一点：外道相善，乱菩萨法。就是外道，心外求法的各种宗教，相就是它表现的相状，它的宗旨、它的教义、它给社会呈现的样子，它也属于善的范畴，但善的范畴为什么乱菩萨法呢?一个大乘菩萨的行人，要深刻地把握一个菩萨的修行的、法的核心，这个核心是什么?是深知我们轮回的所有的境况的虚幻性。把握它的内在的空性，内在的空性就是——向上一著、本地风光、不二法。也就是说菩萨法是要离开虚幻的轮回，不是在六道轮回里面去修一些人天之善的。菩萨法指向的是成佛的宝所，连声闻、缘觉的二乘的化城，都不能中止在那里，更何况这些人天的善法。但世间的种种宗教这些善，都属于世间法的善，如果把它看成是宗教的终极目标，就混淆了菩萨出世间的大法，这种情况在末法的时候会越来越普遍。菩萨法被混淆的时候，目的、价值都搞不清了，他怎么去求阿鞞跋致?那求不到啊!阿鞞跋致从通教、别教层面，得阿鞞跋致就有能力示现八相成道的，初住菩萨就能在一百个三千大千世界示现作佛的，是这样高超的菩萨的境界，所以这些外道在搞来搞去把这个目标都降低了，外道的表现形态的善就会把大乘菩萨法，降低在世间善法的范围当中，这就是混淆，这就是混乱菩萨法。
第二个就是：声闻自利，障大慈悲。声闻就是二乘的行人他自己有很强的出离轮回的愿望，自利就是自己赶紧出离三界，但是心量小发不起大慈悲心，他没有菩提心。由于他只想到自己赶紧离开，就障碍了大慈悲，大慈悲就是心量广大，同体大悲、无缘大慈，这就是菩提心的核心，也是成佛的种子，但声闻的行人只考虑自己解脱，这个菩提心的种子出不来。菩提心的种子出不来，大慈悲心的内涵没有，他也就跟成佛隔离了。
第三是：无赖恶人，破他胜德。“无赖”就是恶啊!不信因果、不信轮回、知见邪伪，于是身口意三业都是造作恶业，这种人都是三恶道的种子，所以这种恶人看到他人修行、积功累德，他就会嫉妒、他就会障碍、他就会破坏、他就会毁谤，这个以后会比比皆是。佛经甚至说，末法之秋，正法的比丘在寺院都住不下来，都被这些恶比丘排挤。
第四是：颠倒善果，能坏梵行。这跟第一个“外道相善”联系在一起，他认为宗教就是行点善，今生过得好一点，下辈子最多生到天上。他不知道生到天上还是没有出轮回，没有出轮回享尽天福还是要堕落的，堕落之后就不知道轮回到哪去了，甚至今生修行下辈子得大福报，藉助大福报又造恶业，第三世又下地狱了，就是能够破坏梵行。梵行就是菩萨道的指向成佛的清净的大行，他能破坏。
第五种难，这是更核心了，唯是自力，无他力持。自力，靠自己积功累德，持戒、断惑证真、竖出三界，靠自己游过这个生死大海，但是自力怯弱、道心惟微、力量不够，所以没有佛力的加持想到达解脱的彼岸，极难。大概举出这五种困难之事，那放眼世界“触目皆是”，这就比如到达目的地走陆路，一步一步走，万里迢遥很辛苦，中间可能方向都搞错了，南辕北辙，这是谈难行道。
什么是易行道?这段话很重要：【易行道者谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力便得往生彼清净土，佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿鞞跋致，譬如水路乘船则乐。】
这一段有昙鸾大师那种深刻的发挥在里面。前面龙树菩萨讲易行道，他只是说在此土以信方便来称念佛号，称念佛号是在这一土得阿鞞跋致的。看这里的改变是，首先得阿鞞跋致不是当生在这个娑婆世界的，是要往生到西方极乐世界。所以“但以信佛因缘”，就是由于相信阿弥陀佛的因缘发愿求生西方净土，那就能乘托阿弥陀佛的愿力，往生到极乐世界。到了极乐世界由于佛的愿力加持，就能入到大乘正定聚，正定聚就是阿鞞跋致，这种转换那非常了不起的。龙树菩萨并不是这样说的，龙树菩萨说求阿鞞跋致是在此土、此生，并没有讲到要往生净土的问题，昙鸾大师把得不退转，标定为往生极乐净土而得到，这就跟阿弥陀佛的四十八大愿接上了关系。
阿弥陀佛的第十一愿就是告诉我们，到了极乐世界就是正定必至涅槃愿。而且就称念佛名来说，龙树菩萨标的称念佛名是标出十方诸佛，以及阿弥陀佛为代表的一百零七尊佛，还有过去七佛，还有一百四十三位大菩萨，列了很多。但是昙鸾大师在这里就特别标出，念阿弥陀佛的名号。
所以通过这样的一个判教，昙鸾大师使净土法门，仰靠阿弥陀佛的大悲愿力这条捷径，把它跟通途的自力的法门，有一个比较明晰的、独立的彰显。就好像要爬楼，上次我们到纽约新世贸中心，它刚建好今年开的六百多米，如果要爬楼梯那要爬蛮长的时间，一百多层，它有一个电梯，坐上那电梯真的不到一分钟，“哗啦”就上去了，很快。那不能说，哎呀，六百多米的高楼，你怎么一分钟不到就上去了呢?它就上去了，它是高科技。阿弥陀佛给我们的易行道非常便捷，跟你爬楼梯是另外一个系统。爬楼梯相当于难行道，坐上电梯“咵嚓”一下上去就是易行道，但你要相信，你相信有这个电梯很快能到，如果你不相信，你不愿意上去啊，在中国的净土宗的教理史上，这是一道非常奇特的风光，亮丽的光明，这真的像印祖说的，将阿弥陀佛的本怀给它和盘托出。
《往生论注》第一讲(3)
《无量寿经优婆提舍》，就是这个《论》所依据的是《无量寿经》，实际上是以《无量寿经》为代表的，包括《阿弥陀经》《观无量寿佛经》等，大乘涉及到极乐净土的，几百种经论的理念都在里面，所以论有宗经论、释经论。优婆提舍是宗经论，综合了诸多的大乘经典来提的一个，非常原则性的、总括性的偈颂和长行。这个《无量寿经优婆提舍》，就“上衍之极致，不退之风航者也”。“上衍”就是无上的摩诃衍，圆顿的一乘法，在大乘圆教的佛法当中这是极致。就像蕅益大师说，这是圆顿中的至极圆顿，是了义当中的无上了义，是方便中的第一方便。从第一方便来看，它就是我们得到不退转位的风航，风航就类似于扯起风帆，这个风又是顺风，就使得这条船一日千里地快速地到达这个彼岸，而且这条船不是我们自己建造的，是阿弥陀佛已经建造好了的。只要登上船，这个风顺风顺水就把我们带到彼岸去了。
下面就注意对这个题目做一个解释，首先是无量寿，无量寿就是极乐世界教主的别号，那通号就是佛。别号就是有这尊佛、那尊佛，极乐净土教主的别号叫无量寿。这部经是释迦牟尼佛在王舍城，王舍城耆阇崛山，灵鹫山所宣说的，以及舍卫国，舍卫国是给孤独园，这是指《阿弥陀经》，所以在天亲菩萨的概念当中，是把《无量寿经》和《阿弥陀经》看成是一部经，都属于《无量寿经》的范围。他在佛的四众弟子、天龙八部之中，来说阿弥陀佛的庄严功德。这庄严功德有依报庄严、有正报庄严，全体的属于大不可思议的功德。《无量寿经》乃至于这部论，是以佛的名号作为体性的，这叫“辨体”。五重玄义有一个辨体，辨别它的体性。佛的名号是无量光、无量寿。这个实则就是实相的一种表达，后面会谈，一法句即清净句，清净句即真实智慧无为法身。真实智慧就是无量光，无为法身就是无量寿。所以佛名号就是实相。
一切大乘经论都是以实相作为体性的。
“后圣者”，昙鸾大师对天亲菩萨是把他称为圣者，那是大菩萨，后来的圣者婆薮槃头菩萨“服膺如来大悲之教”，“服膺”就是完全地领会、信受，释迦牟尼佛以大悲心，所流现的这个净土的教法，所以天亲菩萨就依据《无量寿经》，也就净土的经典来撰述《愿生偈》。二十四首《愿生偈》概述之后又造长行，散文部分重新地解释偈颂内在的含义，这种解释就称为优婆提舍。
优婆提舍属于十二分教里面的其中一种题材，在我们中国，找不到一个正确的名相跟它对应翻译。如果只是举一个局部的意思，可以勉强翻译成“论”，但是翻译成论又有不完备地方。为什么我们震旦国没有相应的名相来翻译?是由于我们这个地方没有佛出现，佛出现讲的优婆提舍虽然有论的意思，但是它又比论有着更深邃、更尊重的含义在里面。就好像“般若”，为什么不直接翻“智慧”?还要就是“般若波罗蜜多”，这就五种翻译当中叫尊重不翻。
我们一般人理解智慧就是这个人很聪明、记忆力很强、理解力很强、闻一知十、举一反三，最多这样理解。但是般若的智慧不是世间的智慧范畴，它是对于心性本源的、一种本质上的空性的把握，这个就不是我们中国的这些名相所能翻译出来的，就干脆直接叫它般若。
就像我们这个世间的各种典籍，孔子所著述的可以称为“经”，儒家十三经，孔子的这些后人制作的都称为“子”。比如孟子写的书，荀子写的书都称为“子”。记载历史的有《左转》《春秋》《二十五史》这些国史、国纪，这就称为“史”，经、子、史之外的这些就称为“集”。为什么叫《四库全书》?它就按照经、子、史、集四个题材，来编辑成《四库全书》。
