第六编净土资粮：信、愿、行
第十八章信愿与菩提心
第一节大乘菩提心相状
二、菩提心的相状
大乘行人发菩提心，由于当人的根性与时节因缘的差异。遂致发心的相状错综复杂。省庵大师曾将行人发心的相状类分为八种，即邪正真伪大小偏圆，兹具述如下。
(1)发心有邪正。世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报;如是发心，名之为邪。即不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。
(2)发心有真伪。念念上求佛道，心心下化众生，闻佛道长远，不生退怯;观众生难度，不生厌倦，如登万仞之山，必穷其顶;如上九层之塔，必造其巅，如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠，虽有好心，多为名利之所夹杂，虽有善法，复为罪业之所染污，如是发心，名之为伪。
(3)发心有大小。众生界尽，我愿方尽，菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人，如是发心，名之为小。
(4)发心有偏圆。若于心外，见有众生，及以佛道，愿度愿成。功勋不忘，知见不泯，如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱;自性是佛道，故愿成就;不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得，如是发心，名之为圆。
知晓上述八种发心之行相，自己应审度思察。邪伪小偏四种发心，理应舍去;正直大圆四种发心，理应择取。如是所发之心，即名真正发菩提心。
大乘菩提心不仅有内涵与相状的差异，而且发菩提心的方式也不尽相同。概言之，大乘行人发菩提心有随事发心与顺理发心二种：
(1)随事发心，又称行愿菩提心，烦恼无数，愿悉断之;善法无量，愿悉修之;众生无边，愿悉度之;于此三事，决定期愿。愿断烦恼是如来断德正因;愿修善法是如来智慧正因;愿度众生是如来恩德正因。三德整合即是无上菩提心。
(2)顺理发心，又称胜义谛菩提心。信解诸法如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解发广大心，虽不见有烦恼善法，而不废弃断烦恼，修善法。是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧：虽愿皆度无量有情，而不存有能度所度，故能随顺于空无相。如经云：如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。如是发心功德无边，设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。
总之，大乘菩提心内涵与相状是：上求佛道，下化众生，智悲并运，六度齐修。菩提心是成就佛道之本。大乘行人应远离二乘根性。龙树菩萨开示：“若随声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利。若随于地狱，不生如是畏，若随二乘地，则为大怖畏。”②净宗乃大乘圆顿佛法，菩提心的有无直接关系着能否往生。二乘种性的人，不能成就往生净土。吾人应深加警觉。
三、菩提心的功用
菩提心的功用，大乘经论与祖师大德多有阐释。概言之：菩提心是万善中王，是诸佛之本源，众生之慧命，大事因缘，莫过于发菩提心。“此菩提心能包藏一切诸佛功德法故，若修证出现，则为一切导师;若归本，则是密严土。不起于座，能成一切佛事。”③
发了菩提心，则为真正的大乘行者，入菩萨数，若修证出现(如炼矿出金)，则为天人师，为世人所重。《华严经》记载：“尔时弥伽长者告善财言：善男子!汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶?善财言：唯!我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。弥迦遽即下师子座，于善财所，五体投地，散金银华无价宝珠，及以上妙碎末旃檀，无量种衣以覆其上，而称叹言：善哉善哉!善男子，乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子!若有能发阿耨多罗三藐三菩提心者，则为不断一切佛种。”善财一生证果，龙女八岁成佛，地狱发心顿超十地，沙弥发意已越二乘，皆属菩提心不可思议的力用。
初发菩提心与菩提心的修证出现，功用虽有悬殊，然初发心尤显难能可贵。发菩提心的果报虽然在圆证佛果，而发心的华报却首先体现在往生净土。因为菩提心量广大无边，长远无限，所以能感得宽广平正的西方净土，长远无量的正报寿命。西方净土依正功德，除菩提心，无能荷当。①
知晓大乘菩提心的内涵、相状与功能，对净宗修持有莫大的帮助，净宗尤重发菩提心。净宗菩提心即含摄大乘菩提心的所有内涵与功能，又有独特的内涵与功德。净宗菩提心与大乘通途菩提心同中有别。
