第六编净土资粮：信、愿、行
净宗以往生净土圆成佛道为终极指归，所以，十分重视践行。净宗行持有三大行持(亦称三资粮)：信愿行。信愿行如伊字三点△，一而三，三而一;钩锁相连、缺一不可。由信启愿，由愿导行。信根萌动，则愿力行持沛然而出。蕅益大师从内在特质方面将信愿行分为两类：信愿为慧行，持名为行行，信愿是往生净土的指南针;由此信愿，方能执持名号。慧行为前导，行行为正修，如目足并运，自可感生净土。①下面对信愿行三资粮分述如下。
第十六章信门
净土宗在大乘佛教中属难信易行之法，为什么净宗称为难信之法呢?这里我们不妨将净土法门与大乘通途法门作一比较。大乘通途法门修行次第是信解行证，由信生解，由解起行，由行得证。其中重在开圆解(即禅宗的开悟)，可见殊为不易。而净土法门，由信启愿，由愿导行，在进修次第中，头一步是信，后一步是行。这与大乘通途法门相同，只中间一步，在通途法门要生解，在净宗要发愿，在此显出差异。通途法门信解行证中，最难通过的一关是开圆解。而净宗法门则以愿代解，便将这最难的一关通过了。通途法门行门深广，净宗行门简易，净宗与大乘通途法门相比，只有信之一关，仍旧是难。由于净宗超情离见，属佛的果觉境界，于此信入尤难。只要能透过信关，一切将迎刃而解。所以净宗被称为难信之法，是有根据的。
当然，信之一字贯之世出世间法，世间法重信，佛法更重信，大乘圆教尤重信，净宗法门特别重信。兹拟从信赅果海，果彻信源;净宗六信，理事圆融;于难信法生决定信三方面加以讨论。
第一节 信赅果海，果彻信源
净宗法门从发心念佛到成办往生圆成佛道，无不依信力而得成就。信赅果海果彻信源表证着净信之内核与功能。信藏功德大矣哉!兹分述如下。
一、信之诠释
信的梵文字源有二：Prasada与Sraddha。Prasada有恩惠、仁慈、寂静、光辉的涵义，Sraddha有信仰、亲睦、尊敬、热望的意思。合而观之，信义即是对如来的恩惠与慈悲产生净信与欢喜，信心状态即是得到大安乐的状态。
信的中文释义为：信者，诚也。①说者诚实无妄，听者诚敬受纳，即为信。
《成唯识论》对信的内涵亦有精要的概述：“云何为信?于实德能，深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。”此段文句表明信有三层涵义。(1)于诸法实事实理，能深信冥契，忍可于心，不为虚妄事理之所转。(2)于三宝清净法身般若解脱，真净德中，深信好乐，不为妄染邪德之所惑。(3)于一切世出世善，深信有力，能得善报，能成道果，起希望心，求之必得。于中忍可是信因，乐欲是信果。此种信不独自体清净，复能清净一切心及心所，如极香物，不独自香，复能熏香一切余物。如水清珠，不独自清，复能澄清一切浊水，其力最胜。
《成唯识论》又云：“又诸染法，各自有相。唯有不信，自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物，自秽秽他，信正翻彼，故净为相。”上述文句从反面证实信以心净为性。贪瞋痴等六根本烦恼以及无惭无愧等二十随烦恼，各各都有自己的业相。如贪心所即以染着为性，能障无贪生苦为业。无惭即不顾自法，轻拒贤善为性，能障于惭，生长恶行为业，等等。不信的业相以染秽为性，不仅自体染秽，复能秽浊一切心法与心所有法，如极臭之物，能熏染它物。信则自净净他，不信则自秽秽他，所以，信以清净为相状。可见，信心是不生不灭的纯粹净心，此净心即是万有的本来面目。
二、信之功用
信在世间法中是为人处世的基本法则，孔子云：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”①人如果言而无信，不仅贬损自己的人格，实则取消了自己说话的权利。经商不讲信用，无异自掘坟墓。信是行为的推动力，信是吾人生存的基础。人生没有信仰就如同没有指南针的航船，终有触礁之虞。
信是修行出世法的首要前提。五根五力，十一善法，皆以信居先，大乘圆教五十五个阶位，亦以十信为始，信位之前，别无圣位。《华严经》中，文殊等十大菩萨表信门，以信为首，摄其他诸阶位故，于生死中创发信心，最为吉祥故，信能增长一切智慧功德故。信心一法是人道要门。《华严经》云：“信为道元功德毋，长养一切诸善根，断除疑网出爱流，开示涅盘无上道。”华严极赞信为宝藏第一财，信门具足一切行位之相。
信根植固，便具十德：一亲近善友，二供养诸佛，三修习善根，四志求胜法，五心常柔和，六遭苦能忍，七慈悲深厚，八深心平等，九爱乐大乘，十求佛智慧。大乘经论每常赞叹：信无垢浊心清净，信能悉施心无吝，信能欢喜入佛法，信能增长智功德，信能必到如来地。在佛法修学中，信作为入门之宗，极为重要。
净宗作为他力门果教派，较之于佛教通途法门，更为重视信愿，信愿二门是净业修持的重大科目，决定能否往生的关键。信愿功能的重要性，谨以数位净宗祖师的法语以证。
莲池大师云：“往生净土，要须有信，千信则千生，万信即万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护;心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信，任意早晚，终无再住阎浮之法。”①
幽溪大师云：“苟有信心，往生极易，如渡大海，即得巨航(案;弥陀本愿——注)，仍有良导(释尊劝赞——注)，加以顺风(诸佛护念——注)，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，迟留险道者，谁之过与。”②
蕅益大师云：“得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。”又云：“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。”③
印光大师云：“念佛一法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故?以志心念佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交如母子相忆，彼专重自力，不仗佛力者，由不知此义故也。”④
净宗祖师大德以具佛之眼，深知末代众生少善根多狐疑，痛下药石，指点迷津，苦口婆心，慈悲之极。反复申言，净业成败端在信愿。兹征一例：昔王仲回问杨无次：“念佛如何得不间断去?”杨无次回答：“一信之后，更不再疑。”王仲回欣然而去。未久，杨无次梦王仲回致谢：“因蒙指示，得大利益。今已生净土矣。”⑤
净业行人一念信力，契入阿弥陀佛本愿之海，便与阿弥陀佛光明愿力相接，得佛力加持，成办往生大事。如果狐疑不信，则与阿弥陀佛光明愿力隔离绝缘而得不到法益。净土法门的胜妙在于不必求解，自能深解;只要深信，绝无错路。信愿持名如风帆扬于顺水，迅速稳妥。能得力，不能得力，得力多少，全由信之浅深。信赅果海，果彻信源。一念净信，得入阿弥陀佛大愿果觉之海，并渗入念佛成佛的全过程。而佛果的证得亦不离初始的一念净信。比如种子堕地，及至开花结果，不异原初的种子。这与华严“初发心时便成正觉”的玄义无二无别。然净宗有阿弥陀佛大愿威神的摄受护持，又比华严殊胜特异。
