大安法师：净土宗教程第五编(七)02 第五编西方极乐世界依正庄严 第十五章净土宗与现代自然科学
西方极乐世界由阿弥陀佛妙明真性所流现,净宗玄奥理念由佛果觉境界所衍生,所以,净宗境界与理念上契圣心,下应九法界众生心相,从空出假,照真达俗。既有不可思议的妙体,又有可涉比量的相用。净土宗与现代自然科学虽然不可在同一层面等量齐观,然二者的内在关联却耐心寻味,启迪良深。本章拟从净土妙严与科学美、净宗玄门与前卫科学两方面,予以讨论。
第一节净土妙严与科学美
科学以观察现象、提出假设、建构数学模型、经由实验证明等为特点,大多由人的第六识分别识来完成。净土则是非六识所能分别而必须以般若智慧来观照的对象,因此净宗可以说是一种殊胜的科学,是建立在般若基础上的。净宗与科学难以作简单的类比,而美或能充当沟通二者的信使。
西方科学经历着从重视美到倾向经验最后又回归美的螺旋式的发展。古希腊的毕达哥拉斯与柏拉图认为形式美是世界的本原实相,美具有先天性。柏拉图说:“灵魂一见到美的东西就感到敬畏而战粟,因为它感到有某种东西在其中被唤起,那不是感官从外部曾经给予它的,而是早已一直安放在深沉的无意识的境域之中。”①由此理念,衍生出美的两种定义:其一,美是“一”的永恒光辉透过物质现象的朦胧显现;其二,美是部分同部分、部分同整体之间固有的协调。
而亚里士多德开辟的注重经验、逻辑与分类的科学路向把美看作是观察者的个人特性,而不是自然事物的特性,这种观念致令西方科学长期偏离美。本世纪以来,西方科学出现了一种引入注目的逆转。西方前卫科学家开始注重美,认为美是科学探索的原动力,是发现科学真理的最高手段,是衡量真理的第一标准。爱因斯坦一生寻求对世界本质的了解,坚信自然的基本设计应是简单与和谐。这一理念引导他作出了许多富有创见的科学发现。海森伯说过:“探索者最初是借助于这种光辉(指美的光辉——注),借助于它的照耀来认识真理。”德国数学物理学家魏尔更把美推到科学认识至高无上的地位:“我的工作总是力图把真和美统一起来,但当我在两者中挑选一个时,我总是选择美。”分子生物学创始人詹姆斯.沃森曾提到美如何引导他们发现了DNA分子双螺旋结构,理论物理学家狄拉克甚至将由美求真视作科学探索的唯一动因:“我没有试图直接解决某一个物理问题,而只是试图寻找某种优美的数学。”②事实上,对理论形式的美的揭示,常常导致对理论内涵的深刻把握。总之,科学的真与科学的美有高度的一致性。
现代物理学家探究亚原子微观世界,对物质内部构造的优美、和谐、对称、质朴等规则性表示惊叹,他们相信宇宙是按照美的数学原理运行的。
