不仅他方世界得念佛三昧的诸菩萨们可以见到佛，我们这个世间有些祖师大德，至诚念佛的时候也能有点相似地见佛体验。
明代的梵琦楚石大师，这位大德是很了不起了，宗门下是开悟了的，他相信净土法门之后，作了一个诗集——《西斋净土诗》。
为什么叫“西斋”呢?就是他退居之后，在寺院的西边，筑了一个精舍，就叫西斋，来专修念佛三昧。
据记载，这个梵琦大师就证得念佛三昧了，定中就能见到阿弥陀佛那种非常高大的身形。
《西斋净土诗》中有一首诗，可能是他自己见佛的一个经验之谈了。这首诗是这么表达的：“要观无量寿慈容，正在如今心想中。坐断死生去来路，包含地水火风空。顶分肉髻光千道，座压莲华锦一丛。处处登临宝楼阁，真珠璀璨玉玲珑。”
(顶分肉髻光千道 座压莲华锦一丛)
楚石大师说我们念佛行人要观想阿弥陀佛慈悲的容貌，怎么观呢?还不是向外面观，“正在如今心想中”，就在你当下的念头里面。这有点跟《观经》讲的吻合了，就“阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中”，我等众生的心想当中就有着阿弥陀佛的相好。
但虽然是在我们的心想当中，怎么能见到阿弥陀佛的这种容貌呢?这在生灭的妄心当中见不到的，所以要“坐断死生来去路”，这种生灭的心，有来和去，有生和死，那要坐断。
坐断就是截断妄想流，生和死是时间的妄想流，来和去是空间的妄想流，把它都能够截断，三际不可得。也包括这个世间的构成的物质的这种要素，所谓七大，地水火风空见识，都把它坐断，这样阿弥陀佛的容颜就能见到了。
这就有点讲水清月现，观想的心水清净了，阿弥陀佛的容貌就显现出来。
他看到了阿弥陀佛的样子是什么呢?阿弥陀佛头顶上有肉髻，这个肉髻放出千道的光明，无见顶相，放出光明。
阿弥陀佛坐在莲华上，莲华上的那个莲台又有那种彩锦，锦缎铺在那个莲台上，阿弥陀佛坐在那上面。
在念佛三昧当中，能见正报的佛，当然他也能够徜徉在依报的极乐净土，在极乐净土一切处登临七宝的楼阁。
那七宝的楼阁上面有宝网，宝网的装饰有无量的摩尼宝珠，这摩尼宝珠又能放出璀璨的光明。这个楼阁还有种种的美玉来严饰，玲珑透亮。
梵琦大师是证到念佛三昧，现量境界的描述，也是由他自证的心里面自然流畅出来的境界，是心意识逻辑思维琢磨不出来的，而且跟佛经——净土三经的描述还是高度耦合的。
难怪蕅益大师是高度地赞叹梵琦大师的这个《西斋净土诗》，说一读二读染情薄，读百千万遍，此身已在莲华托。
