好，第三十二“严饰超诸天人愿”。如果我成佛的时候，从极乐世界的地面以至于到虚空，都有无量无边的“宫殿、楼观”，有不可计数的七宝池、八功德水，有重重无尽的七宝行树。宫殿，地面有，虚空也有。那么极乐世界所有的“一切万物”，它构成的材质是什么?珍宝!而且这个珍宝不是一宝、二宝、三宝、四宝、五宝、七宝，而是无量品类的珍宝，十方无量世界的所有的珍宝，在西方极乐世界都有，这叫“无量杂宝”。这个“杂”就是丰富的意思、多的意思。而且这个宝里面还有香，就是构成的材料它不仅是珍宝，而且里面羼杂着“百千种香”——跟这个宝融在一起。那它就表达这种宝有光，有色，里面又有香——香、光、色，就是流光溢彩，而且香味弥漫。那这个香闻到了都能让人生起清净的心，引发五分法身之香。香是可以做佛事的,香是可以帮助修行的。所以西方极乐世界任何一种宝里面都有很多香来共同合成。所以这样的依报就是非常庄严——这个“严饰”。就是装饰得非常的奇妙——奇特和妙好，这样构建得“严饰奇妙”，是一切天人景物所不能比拟的。
你看我们尽管讲黄金，我们世间的黄金跟西方极乐世界的黄金是同一个名称，但是它的质地、它的功能作用是完全不一样的。西方极乐世界那个黄金是我们想象不到的那种美好，它不像我们这个世间黄金。你拿过去虽然它也能够放点光，但是西方极乐世界的那个黄金更清净，更透亮，而且它柔软。柔软到什么程度呢?它能够做衣服，甚至可以是液态——这个水都是黄金水。所以它的概念一样，内涵是完全不一样的，所以就是用比况的方式。西方极乐世界无量杂宝的那种品质、那种清净、那种柔软度、那种光洁、那种妙用，也是我们想象不出来的。所以一切天人的珍宝、宝香都没办法比拟——我们更是想象不出来。那么这个珍宝里面所羼渗的香：这个香是有弥漫性的，所以它就普遍地熏到了十方世界。所以西方极乐世界的香就叫宝香——就珍宝里面的香。
它是熏到十方世界，我们娑婆世界照样可以熏过来。所以我们有时候为什么念佛比较清净的时候、读经读得比较清净的时候，忽然会闻到一种香。我想在座的诸位可能会有这方面的一种宗教体验。但你不要执着：你作意，都闻不到。哎!忽然，好像无心状态会闻到;但你仔细去找，没有。那个香也许你在诵经、念佛的时候，你自己都没有察觉到，可能走过去的人觉得：“哎!这里很香。”但是实际上你并没有燃香，或者根本就不是这个世间的香味。所以到临命终时阿弥陀佛来接引，为什么有异香满室?那异香满室就是指西方极乐世界的宝香过来了，那个香不是我们这个地球的香。这个极乐世界的香过来，不仅是好闻——满足感官的享受，实际上它对于我们心性有极大的加持力。这个香一闻到，就是让我们能修觉悟的、智慧的、持戒的、禅慧的佛行，来生起念佛、念法、念僧之心。
“这一愿如果不能成就的话，我就不成佛。”所以通过这一愿，我们看西方极乐世界的生存环境，是不是太好了?我们这个世间是住钢筋水泥结构的房子，那么薄薄的——为了节省钱，所以夏天一来为什么房间非常热，像个蒸笼似的，都没有外面凉快。现在我们住房的这种样子都不如古人。古人人家还是砖木结构，夏天凉快，冬天温暖;现在我们的房子——这个化学性的房子，夏天不能散热，冬天也不能御寒。所以我们住的房子的这种质量、人的福报，是都下降得太多太多。那即便古代的砖木结构的东西，跟西方极乐世界的那种宫殿又不能相比，那是珍宝合成的，里面有种种香，里面根本就没有寒冷和炎热的这种不良气候。
现在你看看我们这个温室效应，到夏天这么难受。我们在这儿讲一两个小时，回去全都湿掉了，在东林寺一天至少要换三次短袖子哪——你没办法。气候都跟西方极乐世界远远不能相比。所以我们只要知道西方极乐世界那种穷微极妙的生存环境，再对比下现在我们这个浊劣的生存环境，里面的对比太鲜明了!这种鲜明的对比让我们油然生起厌离和欣慕心：厌离娑婆，欣求极乐。
好，请看下面经文，先念一段经文。“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软超过天人，若不尔者，不取正觉。设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉。设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正觉。设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉。设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人莫不致敬，若不尔者，不取正觉。设我得佛，国中天人欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服自然在身，有求裁缝、捣染、浣濯者，不取正觉。”
好，先看这一段，这共是六愿。第三十三愿——“蒙光触身获益愿”，如果我成佛的时候，“十方无量不可思议诸佛世界”——这就表达十方无量无边的世界，这里面有种种不同种类的众生，这个“众生”不仅是包括人道的众生，也包括蜎飞蠕动之物，所以叫“众生之类”——不同类别的众生，“蒙我”，“我”就是指阿弥陀佛，就是法藏菩萨成佛的这个“我”——蒙阿弥陀佛光明照触这个众生的身体，那么蒙光照触的众生，他的身体、他的心性都能够非常柔软，其柔软的程度超过天人身心柔软的状态，如果这一愿不能实现的话，我就不成佛。
这是对十二愿“光明遍照十方愿”，在它的功能、作用上的具体描述。这个光明是运载着阿弥陀佛的大悲愿力，这种大悲的心，特别对那些苦难的众生要让他得到利益。这个“蒙我光明”——阿弥陀佛的光明已普施一切众生，但是“触其身者”这个“触”，就代表着要感应道交：这个众生一定要产生一个能感之机，这个平等普照的光明才能够接触到他，才能渗透到他身上去。这个“触”的意义不能草草看过，它里面包含着感应道交的：接触上了，接通了，互动了。接通了，就亮了;接不通，你还是一团漆黑。所以三恶道的众生，当他遭受苦难的时候，他一念仰靠阿弥陀佛——念阿弥陀佛，马上弥陀的光明就照触到他身上去了。一照触到他那里，马上三恶道的苦刑就终止了——后面经文都会表达这个神妙——苦刑一终止，他就能生到善道。如果他的信愿具足，马上就脱离三恶道受苦的状态，命终直接到西方极乐世界去。
那么我们这些人道的众生，当我们信愿称名的时候，实际上阿弥陀佛光明就在照触我们，所以念佛的众生，他的身体柔软，他的心柔软。身体柔软是什么?它就是能够治疗疾病。我们的病是由于有各种病毒啦，各种业障啦，有病的地方总是麻木的，总是僵硬的。如果一柔软，他的细胞又恢复了它健康的免疫机制的能力。身一柔软，各种疾病离开我们;心一柔软，我们的烦恼离开我们，我们的慈悲心、惭愧心、感恩心会出来。现在我们众生身心都是刚强的——“刚强难化”，他的心非常残忍。要柔化这样的心，真的要靠弥陀的光明;要么你仅仅跟他说点大道理，他都是很难受到感化。只有有巨大慈悲力量的阿弥陀佛光明，才让刚强难化的众生能够柔化，能够感动，能够生发善根，能够让他生起一念惭愧、忏悔的心——改正过来。所以这个光明给予众生的利益极为巨大。当我们心柔软的时候，我们的智慧也容易开发;智慧开发，也容易对阿弥陀佛的功德、名号、净土的庄严产生信心。所以我们念佛看一个人功夫怎么样，实际上最终就看你身心柔软程度怎么样。
这身心柔软程度超过天人。天人的身心是很柔软的，但是念佛人的身心柔软程度超过天人。虽然还是——或者三恶道的身份，或者人道的身份，他超过生命形态最高的那种人的身心的功德状态。这也表明是阿弥陀佛光明把他果地上的功德恩赐给我们，我们把弥陀的功德转换为我们的功德，我们的身心跟佛的身心趋近，染上了佛的香光，才有超过天人的功德。这方面自己和他人都会有很多的例子，可以得到佐证的，由于时间关系我们就不举例子了。包括一些长相很丑陋的人，念佛当下——就是一段时间，就变得很庄严。
好，第三十四“皆得法忍总持愿”，设我成佛的时候，“十方无量不可思议诸佛世界”，也是无量品类的众生，闻信我阿弥陀佛的名字，都能得到“菩萨无生法忍”，得到种种甚深的总持——“总持”就是陀罗尼，“总”一切法，“持”无量义，遮恶持善这个意思。如果这一愿不能实现的话，就不取正觉。这就表明名号功德不可思议，你只要闻信我的名号，都能够开发自性的巨大功德，令菩萨得到无生法忍，得到总持一切法的这种智慧。
好，第三十五“信乐永离女身愿”，如果我成佛的时候，十方无量无边不可思议诸佛世界——这就涵盖一切世界，这些世界有种种的众生。这些“女人”——这个女居士要注意了，这个比丘尼、优婆夷，这一愿跟你们有关系。“其有女人”闻信我阿弥陀佛的名字，生起欢喜心、至信心、好乐心，由这个名字的功德令自己发成佛度众生的菩提心，观照自己作为女人身体的种种不净，种种心里的烦恼。《大爱道比丘尼经》说女人的八十四态(是佛所说，而非大爱道比丘尼说)，女人烦恼是很重，这些都要如实的观照，要有一个厌恶女身的心理。
有很多女人她不仅不厌恶，还为自己作为女人很自豪：“你看我，我作为女人，多少人看着我。我走到哪个地方，很多人都向我行注目礼，回头率很高。”她沾沾自喜，这就说她不知道给他行注目礼的，都是那些欲望心很重的人，真正有道德的人谁给你行注目礼呀——看都不想看。所以你对自己作为女人的身体要厌恶，这样到你寿终之后，你就会转女成男了。能得到这样的利益，不再作为女人的身体来轮转。甚至你具足信愿，就以女人的身体直接到西方极乐世界去;一到西方极乐世界去，你从莲华里面一出来，就有三十二相、八十随形好、金刚那罗延身、紫磨真金色。这一下你可占了大便宜啦，是不是啊?
这个从通途的方法来看，虽然大小乘讲了转女成男的方法，但你看很多菩萨他要经过一大阿僧祇劫的修行，才能够做到永远离开女人身。永远离开女人身都不容易的，她身为一个女人，都会执着“我”的女人身很好，天天涂脂抹粉照镜子。女人这个特点是：对自己的身体最执着，最贪恋的。男同胞还洒脱一点。你看女同胞出个门都很麻烦，半天出不来，她要涂脂抹粉：她就是对自己身见的执着嘛。所以我们这个世间的一切女人闻到第三十五愿，真的要对阿弥陀佛感恩戴德。法藏菩萨太慈悲了，观察到十方众生中的女人太痛苦了，他特意发了一愿针对女人的。所以你作为女人，你一定要对弥陀的名号有一种信心，有一种欢喜，发出愿往生的心，对你的女人身体要厌恶，不再贪恋执着。你今生能够——莲华就成了你转女成男的玄妙宫殿;不再经过一大阿僧祇劫的修行，你今生就解决这个永离女身的问题了。
好，第三十六愿——“勤修必成佛道愿”。如果我成佛的时候，“十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众”——这些都是表明十方所有的刹土有种种修行功夫浅深不同的菩萨众，也是闻信我名号的功德，“寿终之后”——就这一世他作为菩萨修行，再转世的时候投生，“常修梵行”，就是他能够继续保持他上一辈子修行——修梵行，修梵行就是持清净戒，离开淫欲的行为，那么“常修梵行”就是生生世世修梵行，直到他成佛为止。如果这一愿不能实现的话，我就不成佛。你看法藏菩萨是这样的慈悲，知道十方无量世界的菩萨，他们在动经无量劫积功累德的修行当中，有一个巨大的障碍——让他很难快速成佛的一个障碍，就是男女的欲望断不了。尤其是对欲界众生来说，这个烦恼是最重。这个淫欲虽然不像杀人、偷东西这样的罪过，但实际上对修道来说，它是最大的障碍。我们的佛性——自性的光明，是本具的，但被这个无明遮盖了，让我们不能现前。这种无明遮盖的最大力量就是淫欲，所以这是修道最大的障碍。
但也确实是难以克服的一个问题，所以这就需要法藏菩萨发愿来帮忙。“你只要闻信我名号的功德，只要持念我的名号，我能够加持你，保护你——在你修菩萨道的全过程当中能够持清净戒，能够离开淫欲的行为。”那你想这一愿可不是对一切修道人非常重要吗?有很多人就为了对治此烦恼，想尽千方百计呀!但是抽刀断水水更流，怎么也解决不了。实际上这里就告诉我们，你要解决这个最大的烦恼就是恳切念佛。所以为什么我们要规定大家一个念佛的数量，因为这个病太重了，你没有相当剂量的药下去，你是控制不了这个欲望的。所以我们“至少一万”是底线——一万、三万、五万……而且要“非礼勿视，非礼勿闻”，尽量离开那些诱惑的环境，才能保住我们梵行——清净的这种身心：有一个保险。
要么很多人呢，他们自己认为定力足够，实际上都有问题。你看纪晓岚这个笔记里面他讲，有一个大修行人他自称对女色不动，而且他有本事——就什么本事?刀砍不入的本事，而且有预测的功能。当时有一个大元帅，觉得这个人如果不能听话还很麻烦，就想收拾他。但他刀砍不入怎么办?他们就想了一个方法，用女色来破他这个本事。开始他说他不近女色，别人说：“你是大修行，你坐怀不乱，这怕什么呀?!”他也觉得自己是有这个功：“好吧，女人来吧!”那女人就坐在他旁边讲那些亲热的话，做那些什么……他开始都端坐在那里——如如不动，可能这个诱惑做久了，他就赶紧闭眼睛了。旁边就设置了一个拿剑的，看到他闭眼睛的时候一剑下去，真的把他头砍下来了。别人说：“你怎么一下子把它砍下来了?”他说：“他开始看着女人，能够自信看的时候，他心都没有动;等到他强行闭眼睛的时候说明他心动了，心动了这时候一砍下去，一砍一个准!”
所以这个“常修梵行”，对欲界众生是非常非常难的。所以先远离，再持清净戒，然后再好好念佛，用阿弥陀佛的第三十六愿来作为我们常修梵行的一个弘誓盔甲。读这些愿都要跟我们挂上钩哪!他不是讲别人的事情，就是讲我们的事情。所以就能使我们生生世世直到成佛的时候，这一条清净戒——“常修梵行”，都能做到稳妥。
——2009年8月始大安法师讲于东林寺第二届净土文化进修班
