问：信愿持名，如何强化信愿?“法门无量誓愿学”和“一门深入”
如何理解及处理好其关系?
答：信、愿、行三资粮是如鼎之三足，都非常重要，尤其是信、愿。怎么强化信愿呢?这个信是很难的，佛不断地说净土法门是一切世间极难信之法。在这个时代能够相信念佛一法求愿往生西方净土，难中之难，无过此难。
《佛说阿弥陀经》也说释迦牟尼佛到这个世间能成佛，能讲这个法门，那都是十方诸佛伸出广长舌相来赞叹：释迦牟尼佛竟然能行这样希有的难事。透过释迦牟尼佛这二难，实际上我们也可体会，释迦牟尼佛从果上说很难，我们在因地上也很难。在这个世间能得人身，能相信净土法门，而且也劝大家来修净土法门，也是很难的一桩事情。
这个信，首先我们从仰信开始。有的人他很有抱负，说：“净土法门我是很难相信，能不能修行这个法门，我要抉择。”怎么抉择呢?“等我通读《大藏经》，进行一个完整的比较之后，再来看看，是不是选择这个法门。”这个心发的很大，也很了不起。但第一，你能不能把《大藏经》看完?第二，看完了，你能不能理解?第三，你理解是不是到位?这里面都有风险。往往通宗通教的人不信净土法门。比如说现在我们是一个病得危在旦夕的人，忽然有良医说：“我有个现成的药——救命神丹，你一吃下去就能够转危为安。”如果良医值得信赖，我们应该赶紧服药，要么就会死啊!这时候你说：“等一等，我一定要了解你的药是什么成分?从哪来的?然后你这个药是不是可靠我也没有把握，等我去读《本草纲目》了解各种草药，自己亲自采，采来之后我要煮，要碾，要做成药丸子，再来吃比较保险。”等到你没有做完，就一命呜呼了!
所以这个从仰信开始：相信佛是具足大慈悲的人，他不会害我们;佛是一切种智者，他了解一切;佛都劝行人不要打妄语，他绝对自己不会打妄语，他所说的话就值得相信。我仰信佛的话，虽然我不理解，但佛的话我就听进去，我就老实去做，所以叫随顺佛语，相信佛语。随顺佛语，从仰信开始。佛叫我念佛执持名号，我就执持名号;佛让我们往生西方极乐世界，我们就往生西方极乐世界。你不要不听话，抬杠：“佛叫我持名念佛，哎!观想念佛更高明，等一等，我先修观想念佛。”佛叫我们往生西方极乐世界，你还要说：“我要生生世世在这里行菩萨道，以后再说。”你就不听话了。世间的子女不听父母的话，就是忤逆——逆子。佛弟子不听佛的话，那不也是不孝吗!所以净业行人知道自己不行，听佛的话就好。在听佛的话的情况下，再根据佛的话来观照一下：五浊恶世真的是浊恶不堪，三界火宅已经熊熊燃烧，世间不容一刻地停留;我们的内心充满种种烦恼，身体有种种疾病，众生也很苦。你看到这些苦空无常的场景，要生起厌离之心——厌离娑婆，欣求极乐。这个世界所有的一切，都在诠释着这个世间的苦难，都在证明着佛的慈悲——赶紧要我们移民到西方极乐世界去。
“法门无量誓愿学”是四弘誓愿的一个条目。为什么要学无量法门?是由于有无量的众生等着我们去救度。这是我们发的愿，但发的愿不一定现在就能实施。我们在这个世间，第一，我们的智慧、善根有限;第二，我们也很难遇到大善知识给我们讲无量法门，自己想去读《大藏经》也没时间、精力和智慧。那么为了完成“法门无量誓愿学”的愿，我才要当下一门深入地念佛求生西方极乐世界，到了极乐世界，无论是阿弥陀佛、观音势至——正报的佛菩萨;还是依报的风声、水声、百鸟偕鸣的声音，都在讲经说法，并且我们还能分身到他方世界佛说法的地方，去聆听佛法。成就了往生西方极乐世界，才能真正兑现“法门无量誓愿学”。所以这两者正好不矛盾，还是相辅相成，为了完成“法门无量誓愿学”的目的，我现在要一门念佛求生西方极乐世界。
问：大乘佛法的根本是菩提心和慈悲心，用在净土法门中，我们念佛行人要修三个根本吗?
答：大乘佛法的根本是菩提心，菩提心里面包含着慈悲心。菩提心有三个要素：第一是无我的空慧;第二是同体的慈悲心;第三就是善巧方便。那么通途的菩提心要讲解起来很多了，有事相的菩提心，有理体的菩提心;有它的初发心至究竟分为发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、究竟菩提。它的内涵阶梯很多。《华严经》也是不断地赞叹菩提心，弥勒菩萨赞叹善财童子的菩提心，用了二百三十个偈颂来赞叹，那是穷劫不尽。也常常用旃檀、沈水香这样的香来赞叹菩提心的功德。我们修净土法门的仍然要修菩提心。但菩提心怎么修?我们净土法门的菩提心，也有它单刀直入的一面，你有深信、切愿，就是具备了大乘的菩提心。你深信切愿，厌离娑婆，欣求极乐，就具足着菩萨的四弘誓愿。我们念佛的目的也是往生、成佛、度众生，这是我们总的目的，就包含菩提心所有要素。所以大家一定还在深信切愿上，下功夫就好了。
问：在当今时代，其它法门都是修起来没有很大利益吗?佛经所说的无数佛土的佛，还在度娑婆世界众生吗?
答：佛一代时教种种法门，一般讲八万四千法门(当然只是概述说)对治众生八万四千尘劳、烦恼。众生种类无数、根机无数、好乐无数，所以佛应众生的根机施设的法药也无量：这就是法门无量。佛说的法从理论上来说，法法平等，无有高下，叫做药无贵贱，愈病者良，法无高下，得益为胜。所以这些法门我们考量它：通途的八万四千法门，靠自己的力量修戒定慧成就，在这个时代甚难，基本上竖出三界、断惑证真这条道路，我们走不通。了解靠自力修通途法门之难，我们才会想到净土法门对我们多么重要，也就是两土世尊见证到末法众生靠自力不能出离，才有净土特别法门的建立。所以这个时代，从契理和契机的角度来看——尤其是契机，契我们末法众生的根机，唯念佛法门能够让我们快速地在当生出离分段生死。离开这个法门想在当生出离分段生死，可以说没有一个人出得去。就在这个意义上来说，我们要推崇念佛法门——念佛往生一法。但是大家的因缘不一样，有的人对宗门、教下，对其它的宗派有特殊因缘修行，我们也不要去贬低，各有各的缘分——相互尊重。但是念佛法门对我这个根机陋劣的众生最有作用，我有自知之明：我很难开悟——开悟也不等于了生死，我也没有在今生要成就佛的这样的一个根机，我就老实念佛，到西方极乐世界去。我们老实一点承认自己不行。如果认为自己很行，就不需要阿弥陀佛了;就由于我不行，才需要阿弥陀佛：是这么一个知见。他认为自己很行，眼空四海，誓证什么果位，那就：“阿弥陀佛，你能证到果位也很好，给我们点燃了一盏灯，你是我们的导师也不错。”那就恭喜他。就怕他没有证到什么果位，还不如愚夫愚妇到西方极乐世界来的利益大。这个狂慧之流往往耽误自己往生净土，轮回里面出不去。
无量的佛都在度众生，但所有的佛里面唯阿弥陀佛发的大愿是愿中之王，跟娑婆世界因缘极深。所以千经万论，处处指归。要听佛的话，《华严经》是众经之王——一代时教的最终归宿，在《普贤行愿品》中最后导归极乐世界。连等觉菩萨都要求生极乐世界，我们是何等人物，就能不去吗?我们一定要认清楚事情。
