问：我们佛友都在家中二十四小时播放念佛机、VCD，开播比如《地藏经》的录像，这样的动机是为度家人、度无形众生，这样可以吗?
答：念佛主要是自念自听，用心去念，念兹在兹，修道就是修心，离开心念，效果大打折扣，念佛机只是助缘，不能成为替代品。因为念佛机是他人的声音，不是你自己的声音。有的念佛堂放念佛机声音甚至比行人的声音都高，在大的念佛机音响中，有的同修或就不出声念，正好掩饰自己的懈怠，放逸，如是念佛何能得到法喜?当然平时播放念佛机让社会人士和家人听听佛号，主要是让他们种点善根，或对念佛产生信心。然这样做时，要恒顺众生，不能让他生烦恼。如果家人要休息的时候，最好不要播放了，他不想听的时候，任何声音对他来说是噪音呀。现在讲以人为本，你得考虑他愿不愿意接受呀，接受的时候不失时机地给他，他不接受不可强加给他。所以度家人也要有善巧方便。慈悲心不是强加于人，你播放个讲经的录像带，也是这样，要想想他愿不愿意听呀，在夜晚休息就寝时，要保持安静的环境，不可把声音搞得那么响，学佛人不应该不顾及他人的心情。首先要懂得尊重对方，你尊重他，他才会尊重你啦。要与一切众生结善缘，他对你有好感，有感恩的心，这时才愿意接受你讲的佛法，缘分没到，慢慢来，所以晚上睡觉都也放VCD是不可以的。
至于播放录像带子度无形众生问题，亦无根据。如果你有救济众生的慈悲心，应从自身作起，以至诚恳切心，以诵经念佛功德至心回向给无形众生，这样比放磁带录像带更有效果。因为当下至诚一念可通法界。还是应向内心求，不必拘囿于外在的形式。更重要的是念佛先解决自己的生死问题，待往生净土华开见佛，得无生法忍后，才真正有能力救度一切无形的众生。至于无人的时候，不断播放讲经带子，或会影响他人休息，亦是万万不可的。
问：弟子烦恼不断，意恶重重，甚至还造作身口意罪业，这种情况下信愿持名能够往生吗?带业往生是否只带旧业不带新业?
答：首先我们要认知到凡夫众生都是烦恼重重的，每天妄想杂念纷飞，我们与生俱来的贪、嗔、痴、慢、疑诸多的无明烦恼，一定会驱使吾人身口意三业造作恶业，正因为我们是这样罪恶的根机，才有阿弥陀佛这种同体大慈悲心所流现的念佛法门和西方净土的设立啊!他就是令我们这个烦恼不断的众生能够带业往生啊!只要我们在烦恼当中还有这个信愿持名愿往生心，我们决定能蒙弥陀愿力的加持，能横超三界啊!这不会有问题的，如果一定说我信愿持名，我没有烦恼，我心很清净，我能够功夫成片，事一心乃至理一心都去往生，能达到这个水平固然好，那往生不在中下，然而自己业障深重，还有烦恼不断，每天还造作这样那样的恶业，然而只要信愿持名，那也一定能往生!
带业也带旧业，也带新业，你说我们学佛以后就都没有造业吗?你观察一下每天你的念头在想些什么?起个坏的念头就是个业啊!就有一个因果啊!我们因无明的烦恼没有断，俱生我执坚固，会有什么清净啊!有什么慈悲啊!有什么无我啊!我们内心朋从尔思的大多还是贪嗔痴三毒烦恼，这些都是业啊!阿弥陀佛悲悯我们，不舍一切众生，旧业新业一揽子解决，这个大航船啊!我们原来的呀!比如呀!业力四十由旬的大石头，然后我们再加点新业五十里的大石头放在这个航空母舰上，它照样运输过去呀!但是并不意味着反正带业可以往生，我现在就造作很多恶业吧。不能这样啊!一个真心学佛的人，一定要持戒，一定要净业三福，随缘消旧业，更不造新殃啊!念佛行人尽最大努力消旧业，尽可能做更多的善业净业，但在起心断恶修善业的过程当中，渗合着贪、嗔、痴的烦恼，这种杂毒之类是在所难免的，在这世间上做事，我们常会犯错误，能找一个不犯错误的人吗?我们就是在错误当中成长的啊!如果这个念佛法门搞得非常严格，只能带旧业，不能带新业，那我们都没有办法啦!所以这个一定要把它辨识清楚，我们从自己的角度来看，好好地净化自己的心，然而确实烦恼重重啊!我做不到的地方，那就全交给阿弥陀佛了，他老人家会怜悯我等，会有慈悲愿力，一揽子给我们解决问题的啊!带业往生，横超三界，疾速成佛，这净土法门的异胜方便，圆妙妙法，吾人当深信不疑。
问：专修净土的人静坐时，吸阿弥，呼陀佛，还是不管呼吸，只专注在阿弥陀佛圣号上?
答：专修净土的人静坐时，可以随着呼吸来念阿弥陀佛，吸的时候，念阿弥，呼的时候念陀佛。如果是六字，那么吸的时候念南无，呼的时候念阿弥陀佛，一呼一吸，渐微渐细，然意地中亦有音声之象，用此摄心。这样心系在佛号上，这就是念佛禅，“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”，禅就是佛心。这句名号就是阿弥陀佛的心，我们安住在阿弥陀佛的无上的愿心上，就安住在无上深妙禅上。于此禅和净就圆融不二了。
关于对台湾某居士若干种净土著作的辨析
问：弟子最近在福州寺院看到上海佛学书局出版的《念佛真实义》等几本书，作者是台湾觉云居士。上网一查，乃知是萧平实之作。此人颠倒黑白，附佛之说，如今摇身一变，又以净土宗善知识自居，彻底否定净土宗历代祖师。不明真相之人，极易受其迷惑，破坏行人念佛往生之信心，毒害极大。更有甚者，此书由上海佛学书局出版流通，使人误以为教界认可此说，真是害人不浅!不知法师对此有何看法?
答;来函及寄来的台湾觉云居士若干种书籍，略略翻阅，觉其信口雌黄，错谬不经，亦能体会仁者一片护法之心。兹就《念佛真实义》(简称《实义》)、《如何修学净土法门》(简称《法门》)二书中之错谬处撷取二三，以正视听。
一、诋毁我国诸净宗祖师“持名念佛”的传承
《实义》中，处处将蕅益大师“得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅”的开示，指斥为不正确的知见，并云倡导持名念佛“乃是对于净土三经法义的错会，并不是正确之净土法门之知见”(见《实义》P2)。这种对祖师轻率的贬斥，对持名念佛的看法，是没有道理的。
净土法门的理事因果，肇立于佛的果觉境界，全体不可思议，不可以凡情浅识妄加推测。“佛经无人说，虽慧莫能了。”对佛经奥义，祖师能解能说，所谓“欲知山中路，须问过来人”。是故，我等净业行人，宜对祖师言教深生殷重恭敬心。
蕅益大师乃净宗第九代祖师，“名字位中真佛眼”，开佛知见，所言决定无谬。印光大师赞誉蕅祖的《弥陀要解》“妙极确极，纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣”。而《实义》贬抑蕅祖的论断，何异无知妄谈。
祖师们倡导持名念佛，乃是对净土三经精义纲宗的正确领会。阿弥陀佛因地以五大劫的思惟，实现其普度一切众生离生死苦、得涅槃乐之大平等慈怀，建立以名号度生之妙法。《无量寿经》偈云：“若我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”是故持名度生的净土妙法贯彻于诸多净土典籍中。善导大师慧眼独具，首先开显净土三经持名之殊胜，云：“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功德。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日至七日专念弥陀名号得生，又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经(指《观经》注)定散文中(定善十三观，散善三福九品注)，唯标专念名号得生。”自《观经四帖疏》善导大师明晰阐述净土三经持名念佛宗旨后，历代祖师大德若莲池，若蕅益，若印光等悉皆遵从，成为中国净土宗传承之家风。今《实义》却全盘否定，居心何在!更有甚者，释迦本师乃至十方诸佛伸出广长舌相，赞叹阿弥陀佛名号功德，欲令我等凡夫众生专持名号，仰蒙弥陀的大悲愿力，带业往生，然觉云居士却言：“又不可教人唯称念阿弥陀佛名号，而不称本师释迦牟尼佛名号，或其他诸佛世尊名号，这样的念佛非是清净念佛，知见错误，心有污染故。以此种心态念佛，即是情执，是故不可对人作如是教导，违背净土经典法义故。”(《法门》P162)如是颠倒黑白、诽谤佛言的论断，是先天智力水平低下，抑或故作此说以断人慧命?吾人当深加警觉。
净土念佛法门的圆顿义理，乃是以佛的果地觉作行人的因地心，自他不二，生佛一如，故信愿持名，全摄佛功德为自功德。此句经文亦应从如是圆顿角度加以界诠。蕅益大师精辟指陈：“佛以大愿作众生多善根之因，以大行为众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德。”“唯以愿信执持名号，则一一声悉具多善根福德。”(见《弥陀要解》)莲池大师亦云：“今持名，乃善中之善，福中之福。”并开示：“举其名兮，兼众德而俱备;专乎持也，统百行以无遗。”(见《弥陀疏钞》)信愿持名，具足六度万行。此等圆顿知见，称合佛心，吾人当拳拳服膺。
作者对《阿弥陀经》这句重要经文，师心自用，妄加诠释，云：“此处所谓‘善根福德因缘’，即指三福净业。”(见《法门》P143)并云：“要广修善根福德，不可只是持念名号。”(同上书P10)作者持此说，足见其不了经文真实义。
三、妄自矜夸，冒充善知识，以凡滥圣
自古以来，大凡邪师惑众，悉皆脱不了自我炫耀之窠臼，作者亦不例外。作者矜夸自称：“末学一心念佛六七年，每天十几个小时，成就净念相继之功夫。”(见《实义》P5)又云：“末学的持名念佛就像大火炬一般，任何的烦恼、习气、妄念之干草，一旦现起，就会被此念佛力量之大火炬燃烧而化为灰烬。”(见《实义》P7)此等自夸的恶派，散见各处。以凡滥圣，罪过不浅。
纵观历代祖师大德弘法利生，悉皆卑以自牧，以惭愧庄严自己的道心德业。善导大师自称“恶业凡夫”，莲池大师自谦“末法下凡，穷陬晚学”，省庵大师自抑“不肖愚下凡夫僧”，印光大师恒称“常惭愧僧”、“粥饭庸僧”。不曾见夸耀功夫、大言不惭的善知识。对比之下，是善知识还是恶知识，自当泾渭分明。
以上略陈三点，自可窥斑见豹，至于书中散见的谬见，诸如“持名念佛最好不要用口称念”(《实义》P7)、“名号不是实相”(《实义》P142)、“祖师常作一些方便之开示，然方便开示，虽有必要，却也造成诸多后遗症”(《法门》P5)等谤法谤祖师的言论，不一而足，无暇细辩。伏冀净业同仁仰遵圣言量与祖师的思想，死尽偷心，信愿持名，矢志极乐净土，庶几今生解脱有望，万修万人去。否则，误听人言，邪见入心，求升反堕，可不哀哉!
