问：《印祖文钞》里我似乎记得念佛要念得心佛不二、心佛两忘。如何理解心佛两忘的“忘”，还有“念而不念，不念而念”?请开示。
答：建立信愿之后，我们在念佛功夫上还是要努力，精进，要“取法于上”，要趋向于念佛的这种一心不乱——念佛三昧。现在讲的这个心佛不二、心佛两忘就是念佛三昧的境界，能念的心、所念的佛打成一片。
那么怎么去达到这个目标?就要用大势至菩萨那个方法：都摄六根，净念相继。这句佛号先在事相上你把得牢，念念都不落空——念念都在阿弥陀佛名号上，心不离佛，佛不离心，先从不离开开始，然后才能够念得熟了，千念万念，念到最后一念，这个念头脱落，能念之心、所念之佛打成一片，成了一大光明藏，能念的心是子光，所念的佛号是母光，子母的光明融为一体，自己的这个虚妄的身心都消融了，正定正受现前，这就是三昧的境界。
那么“念而无念，无念而念”，就是：“念”是我们造作的一种功夫，那么“无念”是我们的真如体性，刚才讲无念的体性。那么从一般的功夫上来说，我们的念是熏习阿赖耶识的一个种子，不断地熏习，这叫真如熏无明，名号就是真如，念念熏我们无明的种，无明的阿赖耶识种熏习一个种子。这个种子如果熏习到一定程度，它的功能力量就自动地会产生自动化，等你不有意去念的时候，这个佛号还能够现前。所以，具有无念无为的心体，但你这个念佛的佛号又能孤明历历，这就是寂中有照，照中有寂。
问：中峰三时系念——在家居士放碟片，可不可以在家做超度?每年的清明、七月十五、冬至，如何超度祖先比较如法?如果去做客，主人把荤菜夹到碗里，应该怎样处理比较好?有人提示，印祖讲三时系念是后人托中峰之名伪造的。
答：是啊，三时系念好像海内外都比较风行去做，对这一点我们怎么去对待?那一般他做系念，也在念《佛说阿弥陀经》，中间停一停再念念佛号，再怎么……时间也很长。印祖也确实说过这个话：这个三时系念是后人伪造的。我想真正超度祖先，还是要我们至诚恳切的心念佛号，得真实的利益，不在一些形态上。
印祖一直不大赞成超度，延生那些复杂的经忏佛事。你就是好好念佛，就能达到目标，而且家属要跟着一块念。如果请的人还都是为了钞票去念，效果都是大打折扣。所以，超度祖先你也可以到寺院去做普佛，请出家人来念佛，自己跟着念，这样的至诚地回向就可以。
问：我是修净土法门的，有时也诵诵《地藏经》《金刚经》《普门品》，算不算杂修?请开示。
答：居士修净土法门，按善导大师的意思，还是专修为好。专修：读诵就读诵净土经典，念就念阿弥陀佛名号，供养就供养西方三圣，礼拜就礼拜阿弥陀佛，思惟就思惟极乐依正，五种正修。但是如果有特殊因缘去读《金刚经》《地藏经》《观世音菩萨普门品》也不是不可以的，如果把读这些经典的功德回向往生西方极乐世界，也算专修的范畴，不算杂修，还是可以的。
问：早上可不可以诵楞严咒?
答：可以诵楞严咒。怎么不能诵?楞严咒的功德也很大，一般丛林都要诵楞严咒。但是如果你不会诵，在家里不诵也可以;有特殊因缘你诵得很摄心，很有法喜受用，是可以的。
问：《佛说无量寿经》讲“常以四事，供养恭敬一切诸佛”，是哪四事?
答：这种四事主要是对于修道人的基本条件的供养，叫做饮食、衣服、汤药、卧具——这四事供养。
问：在家居士的早课、晚课应包括哪些内容为好?
答：在家居士早课、晚课以简洁为主，《印祖文钞》对这个居士做早晚课有一个很明晰的开示：你就念《佛说阿弥陀经》，三遍往生咒，赞佛偈，就开始念佛号——或者一千声、三千声、一万声，念完佛号再回向。早课、晚课都一样就可以，简单一点。
