问：何为主体神识?何为残余神识?这两个名词在经典和祖师论著中能找到依据吗?
答：这可能是由于有个人问这个问题，好象问题是说，因为强调八个小时不能搬动嘛，但是如果这个人已经往生了，搬动有没有影响呢?那我们就要考虑为什么八个小时不能搬动身体的一个原因，就在于搬动会让他有疼痛感，他有疼痛感就会影响中阴身的状态。
因为神识离体之后，会有一点残余，残存的神识。因为他原来是一个同体的，所以残存的神识，他的感受对那个主体的中阴身阶段是有影响的。我是从这个意义上来说，就用了这样的一个概念，为了表述的方便。但你不要执着这个概念，一定要给它定个具体的东西。甚至连神识都不能说它有一个实体，更何况还有主体、残余呢?这是为了表述的方便，名可名，非常名。
我是在告诉一个什么事情，这个念佛人他临命终时，神识一离开身体，马上他感应的是阿弥陀佛临终接引的状况，这个状况是阿弥陀佛或观音、势至拿着莲台来接引，你的神识到了莲台里面，莲台一闭合，就进了“保险箱”了。在这种情况下，无论动他现在那个身体，都会对他“保险箱”里面的神识不会产生作用，他也不会有嗔恨心，因为他已经在阿弥陀佛的“保险箱”里了，已经不是我们娑婆世界轮回的中阴身的状况了，是表达这么一种情况。即便那个残余神识会感觉疼痛，但那时候跟莲花里面的神识，那种交感的通道揭开了，因为他不是同一时空态的一种生命状态了，是表达这么一个意思。
所以“主体神识”和“残余神识”，这是为了说明这个事情勉强用的这么一个概念。因为我们一般讲残存神识，既然是残存，肯定相对应的是一个主体性的神识。但你绝对又不要说主体神识有个客体，在法相宗把这个神识都概定为，有时候叫“八不”，不一不异、不断不常、不生不灭、不来不出，相似相续。相似，就是你不能说它有一个客体的东西，它只能是相似，但是你也不能说它没有。它能相续，它是有功能性的一个相续的存在，这也就是我们轮回的一个东西。但轮回的东西，这里面就很微妙啊!你要理解相似相续、不断不常、不一不异，这么一种表述，来理解这个阿赖耶识轮回的主体问题。
