我们这个世间的众生，有一个特点：虽然这个世间很苦，但还是很难生起出离心。
尤其是处于末法的众生，当对于五欲六尘的贪恋执著越深重，就越没有般若智慧，就越难了解苦、空、无常、无我，颠倒的程度就愈发深重。
凡夫众生有四种颠倒：计“无常”为“常”、计“苦”为“乐”，计“不净”为“净”，计“无我”为“我”。
虽然这个世间苦不堪言，他也会自我安慰，所以感招的这个世界叫娑婆，叫堪忍，再苦他也能够忍得下来。所以就沉迷，无量劫以来，很难发起一念的出离之心。
净土法门有一个方便，你看净土经典，首先就讲西方极乐世界的依正庄严，这固然是个介绍，但实际上在我们的心性当中，会产生什么呢?一种对比。
我们为什么很难生起出离心?没有比较，没有鉴别是原因之一。如果忽然有一个新的参照系出来了，一对比我们现在的生存状态、种种情况，我们就觉得苦了。
所以对于我们这个世间的众生，要给他一个比较的参照系。
我们在娑婆世界为了住房，天天向银行还贷很辛苦，不能自主;但西方极乐世界的天人念头一动，七宝宫殿就出来了。
在这个世间，我们为了各种资生用具，天天要辛苦地上班;但西方极乐世界的天人念头一动，资生用具就出来了。
在这个世间，我们想闻点法非常不容易，说不准碰着个邪知邪见的人;而西方极乐世界的天人，天天听阿弥陀佛说法，而且可以分身到他方世界去听佛说法，种种殊胜。
这一比较，就知道我们这个世间真是太不如意、太糟糕、太苦难、太牢狱了，这时候他的厌离心才会激发出来啊，厌离心是需要激发的。
我们凡夫众生对这个娑婆世界很贪恋，所以佛在《无量寿经》中就讲娑婆世界五恶五痛五烧的情景，来折服我们。
一看那几卷经文，我们都是惊心动魄呀!五痛、五恶、五烧实在是太苦了，我们还能待在这个地方吗?
所以净土一法就是用折摄(折服和摄受)的方式，来调教众生。
折服就是要激发众生，对自己所处的“苦”、“空”、“无常”、“无我”的生存状态有一个深刻的认知，起厌离心。但厌离之后，一定要摄受他。
如果只有厌离，“哎呀，这个世间不行，是很苦很苦”，但是很苦又怎么办?如果你不给他指个方向，那怎么办啊?要么精神分裂，要么自杀了。
所以一定要给他指个方向：哦，原来我们的故园是在极乐世界呀，我们的大慈悲父阿弥陀佛望眼欲穿啊，每天等待着我们哪!
就好像战国时期有一个大臣——王孙贾，他的国君被人追杀，他没有采取行动，而是回到家里。
他的母亲看到这种情形，就跟他说：“你朝出而暮归的时候，我是倚门相望啊;当你暮出不归的时候，我是倚闾(外面的巷口)相望啊!(是这样的母子情深。)
但是现在你的国王被人追杀，下落不明，你还回来干嘛啊?有何面目立于天下呀!”这位母亲很了不起。
这位大臣一听，就激发了他的忠君之心，马上号召国人攻击那个弑害国君的人。
我们看母亲想孩子，倚门、倚闾相望的这种情景，阿弥陀佛就是这个样子!倚门相望是在西方极乐世界望眼欲穿哪，倚闾相望是还亲自过来啊!
所以这个摄受就能够把我们这一念想往之心、欣慕之心，给激发出来。
我们去那个地方，就好像牢狱的囚犯奔向自由一样，所以这正好就迎合了众生趋乐避苦之心。
我们每个人都有趋乐避苦的生命本能，但问题是我们不知道哪个是乐，哪个是苦。
我们是以苦为乐，以乐为苦的，所以颠倒啊!现在这个净土法门要把颠倒的再重新颠倒过来就正了，我们一切众生的本具的佛性，那种涅槃的常、乐、我、净，才是我们快乐的源泉，无有众苦，但受极乐的境界。
我们在这个世间，用一种能所的对待，以无明的妄心，受贪瞋痴三毒烦恼的鼓动，造作种种的恶业。这样的三界，这样的世间是苦不堪言的，是火宅，我们在这里倍受煎熬;而西方极乐世界是清凉池，能够以八功德水滋育我们的法身慧命。
我们看净土经典，一定是将这鲜明的对比来展示给我们，那是惊心动魄的!唯有鲜明的对比，才能把我们在无明颠倒当中的那一念善的种子激活出来，我们将它埋得太深了，一定要有很强的穿透力，才能把这个厌离娑婆、欣求极乐的种子显发出来。
所以我们说什么叫智慧?你能厌离娑婆、欣求极乐就是甚深的智慧，出离心就是我们这个世间众生的最高的道心!
如果没有出离心，那修一切善法，也都是跟生死相应哪，解脱不了的。
所以净土法门的愿就是厌离娑婆、欣求极乐，你一定要发这个愿，这个愿是建立在甚深般若智慧的基础上的!而这一点，正好就是净土法门以折服和摄受两门来让我们成就的。
