末句结归，言如是不可思议者，当是何物?惟自性乃尔。言性有二：兼无情分中，谓之法性;独有情分中，谓之佛性。今云自性，且指佛性而言也。性而曰自，法尔如然，非作得故。是我自己，非属他故。此之自性，盖有多名。亦名本心，亦名本觉，亦名真知，亦名真识，亦名真如，种种无尽。统而言之，即当人灵知灵觉本具之一心也。今明不可思议者，惟此心耳，更无余物有此不思议体与心同也。----《佛说阿弥陀经疏钞》
我们来看看这个末句结归。谈这个“不可思议”，最后就落实在自性上了。
前面谈的非清非浊啊，无背无向啊，大哉真体呀，不可思议这些，是什么呢?就是这个自性。
这个“自性”要分清楚有佛性和法性的差异。佛是“觉”的意思，法是“不觉”的意思。这个“自性”，可通有情，也可通无情。
无情分上是叫“法性”，唯独有情众生这一边才叫“佛性”。
你看树木、花卉、土石，它们称为法性，我们有情识的生命称为佛性。这里谈自性就特指佛性而言。
“自性”有两重含义：第一重含义是自然之“自”，“法尔如然，非作得故”。
“法尔”，本来就是那个样子，不是造作出来的，不是心外得来的。所以我们说“圆满菩提，归无所得，本自具足”。
第二重含义是自己之“自”。自性是我自己，不属于他(外在的主宰)。不是外道说的自然哪，虚空啊，或者天给予的，那样就迷失了你的觉性，为他物所转。
这样的自性就表达着我们的佛性。佛性的表达有多种角度，于是就有多种名称。
谈到自性的名称之多，这里重点提出五种：
第一叫本心，对于外面的万法来说是本心;
第二叫本觉，对始觉来说叫本觉;
第三叫真知，无知之知为真知，就是无知而无所不知，这叫真知;
第四叫真识，无识之识为真识;
第五叫真如，没有变易就叫真如。
佛性的表达种种无尽，例如说，除了上面所举五种之外，佛性又叫圆觉，又叫一真法界……
统而言之，这些不同的名词，都是指向我们当人现前介尔一念的灵知灵觉，本具的这一心。
所以现在讲“不可思议”所指向的就是我们的心性、自性。
离开自性，没有其他的东西、其他的法，能有这样不可思、不可议的体性，能与我们现前一念这样灵知灵觉的心相同。
这就像布袋和尚说的“只个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实”。所以，我们要了解自己现前一念真实心那种灵知灵觉、不可思议的妙用。
