问：好多法师说，居士命终时所盖的往生被，不可以焚化。而往生者又不欲留骨灰于世，意将洒入大海，那此被该如何处理?
答：由于往生被有佛的名号，有咒，还有佛的形象。为什么不可焚化呢?是由于恭敬这些佛像、佛经、佛语故，首先我们有个原则：要恭敬。一般的做法是留下骨灰放在海会堂，你往生被跟着那个骨灰盒放在上面——放在一起，一般是这样处理的。那么如果有特殊的因缘，他不愿留骨灰，要撒到大海，如果这样，那你留那个往生被就不好处理了。特殊情况特殊处理，你在这种情况下可以焚化：焚化用个干净的炉子，把它焚化了之后，就随着他的骨灰一起撒入大海。不是说佛经什么不能焚化——佛经损坏不能用了，这个损坏的它也可以焚化;但是焚化，你一定要用恭敬、干净的方法来处理。那么你往生被、骨灰都不要，不留在这个世间，你往生被在这里就没办法处理——你也可以采取这样的方法处理，这是没有问题的。
问：常听说某某师是佛菩萨再来，不知有何根据?此话该不该说?
答：此话不该说。我们在这个时代，一定要防止以凡滥圣的这样的一个局面。《楞严经》说：即便佛菩萨在末世的时候来到这个世间，他也不会暴露自己身份的，不会轻泄秘因的;如果一旦暴露了自己的身份，他就得离开这个世间了。如果说某某自称是菩萨再来——你既然说了菩萨再来，你为什么不走哇?还在这个世间干嘛呀?这个自称是某某再来的，往往是不可靠的。有些过来的菩萨是其他的途径，比如说大家觉得印光大师是大势至菩萨再来。印光大师一生可没有说他是菩萨再来，他一生都说自己是一个常惭愧僧，是一个凡夫，是一个没有证到念佛三昧的人，他常常是这样表称——业力凡夫;他是往生之后，杨信芳——一个女居士，她在四年前做的一个梦，梦里面的一些境界显发出来，大家觉得这个梦做得很奇特，也很清晰，再结合大势至菩萨一生的行业，就有一个基本的这样的认定，说印光大师是大势至菩萨再来。这都是以后的事情，不能在生前惑乱大众。
所以我们不要去传这些话，也不要轻易信这些话。实际上是不是佛菩萨再来，这一点不是很重要的，重要的是我们对净土五经圣言量的把握，建立我们的真正的信心;这些佛菩萨再来也无非就是让我们产生深信、切愿、持名的，他不可能再用其他的方式。如果他要再显什么神通，也一定要像济公这样的。为什么他酒肉穿肠过?因为他有神通。如果又有神通，又做一个大寺院的大和尚——那种持戒很精严什么，他如果这两个结合起来，他在这个世间就呆不住的;所以他现身一定要采取不持戒、疯疯颠颠这种方式平衡一下，他才能在这个世间呆得住，这是特别的这种权巧方便。但是我们不要轻易去学济公吃肉喝酒，人家济公吃一只鸡，能够吐一个活鸡出来。你如果也能吐得活鸡出来，你可以那样;你吐不出来你不要学呀。
问：常见一些出家师在荐亡助念往生过程中，以超度仪式做，而不是在规定时间内一句佛号念到底，而中间夹杂其他。如法否?
答：在助念往生的过程当中，一定只能念佛号，不能搞其他东西。为什么呢?往生的正因，是信愿持名。助念是什么?帮助那个病人保持往生的正愿、正念——愿往生心。你是助念，一定要注意：你是助，你不是主，你不要喧宾夺主。现在助念的他往往自己做了一个主体，自己在那“咣当、咣当”弄，自己念的声音很高，自己在那里拜，好像阿弥陀佛来，都是他们念过来的。错了!不是你们念过来的，完全都是这个亡者的一种信愿感通(来)的;而且阿弥陀佛一定会在临命终时过来的，你不要担心，不要提前要阿弥陀佛来;也不是说由于你声音念得高，阿弥陀佛才来，你声音念得低，阿弥陀佛就不来，不是这个事情。昨天也听一个居士说，他父亲往生之前念了一百部的《地藏经》。人家往生的时候还是在念《地藏经》，你干嘛呀?!你念《地藏经》念那么多干嘛?这时关键要念佛号啊。所以念的《地藏经》他真的觉得往生的情况不殊胜——全身僵硬;阿弥陀佛来就不会僵硬嘛，全身柔软嘛，面带笑容嘛!你是要求生西方极乐世界的，你就是好好去念这句佛号，不要夹杂什么。有很多(人)一碰到这东西：“啊，冤家债主来了!冤家债主——要解决问题，就一定要念《地藏经》。”第一是冤家债主来了，念这句名号就解决不了问题吗?第二尤其是，一定要冤家债主问题解决了，才能往生吗?这些问题大家都没有思惟过啊!你只要念这句名号，不怕冤亲债主，也不需要解决冤亲债主的问题：你念这句名号就有佛的光明在里面，冤亲债主再多也过不来啊;再加上阿弥陀佛愿力光明，它也能够转变冤亲债主为莲友啊。不要担心那么多。所以这些知见一定要通过经论的研讨。那么由于去年、今年——我原来总是觉得秦皇岛的佛教是刚刚起步，所以就讲些因果来打基础;最近跟存海法师沟通发现这里的信众——大家都对念佛法门非常好乐，非常信仰。所以存海法师也说：“以后有机会还是讲净土经论。”我说：“好!以后有机会来讲一讲净土经论。”
