净宗念佛法门从发心念佛到成办往生圆成佛道，无不依信力而得成就。信赅果海，果彻信源，表证着净宗信心的内核与功能。兹分述如下：
一、信之涵义
信有信仰、尊敬、热望、恩惠、仁慈等涵义，是对如来的恩惠与慈悲产生净信与欢喜。信心状态即是得到大安乐的状态。《成唯识论》对信的内涵有三点精要的概述：一者于诸法实事实理，能深信冥契，忍可于心，不为虚妄事理之所转;二者于佛法僧三宝清净法身般若解脱之真净德中，深信好乐，不为妄染邪德之所惑;三者于一切世出世间善，深信有力，能得善报，能成道果，起希望心，求之必得。此种信不独自体清净，复能清净一切心及心所，如极香物，不独自香，复能熏香一切余物。如水清珠，不独自清，复能澄清一切浊水，其力最胜。而不信的业相以染秽为性，不仅自体染秽，复能秽浊一切心法与心所有法，如极臭之物，能熏染它物。信则自净净他，不信则自秽秽他，所以信以清净为相状。可见信心清净则生实相，此净心即是万有的本来面目。
二、信之功用
如来一代时教，智慧深广如大海，功德宏博如宝山。八万四千法门，渐顿各称所宜，众生随缘信受奉行，皆蒙解脱。于中能否契入佛法，获益的有无与浅深，皆取决于信心。是故原始佛教三十七道品中的五根五力、法相宗的十一善法，皆以信为先。五根中以信根为本元，肇起精进、念、定、慧四根。大乘圆教五十五个修证阶位，亦以十信为始，信位之前别无圣位。《华严经》中，文殊师利等十大菩萨表信门，以信为首，具摄十住、十行、十回向、十地诸阶位。于生死海中创发信心，最为妙吉祥(文殊又称妙吉祥)。《华严经》极赞信心功德：“信为道元功德母，长养一切诸善根，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”信为法藏第一财，信能欢喜入佛法，信能增长智功德，信能必到如来地，信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。信心如师子频申制伏疑兕，信心如清水珠能澄清邪见浊染，信心如智慧日能破烦恼冰霜。信心一法乃入佛道之要门。
信心属于般若智慧，来自宿世多生的积功累德。《涅槃经》云：“若人过去已曾供养半恒河沙诸佛，复经发心，而能于恶世中闻说大乘经教，但能不谤，未有余功;若经供养一恒河沙诸佛及经发心，然后闻大乘经教，非直不谤，复加受乐。”《妙法莲花经》亦云：其有众生闻佛寿命无量阿僧祇劫，常住不灭，于此乃至能生一念信解，所得功德，无有限量。若有善男子，善女人，为求佛慧，于八十万亿那由他劫，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定五波罗蜜，以是功德，比前功德，百分、千分、百千万亿分，不及其一，乃至算数譬喻所不能及。可见信心之慧，远胜福德，稀有难得。
净宗作为他力门果教派，较之于佛教通途法门，更为重视信愿。信愿二门是净业修持的重大科目，决定能否往生的关键。信愿功能的重要性，谨以数位净宗祖师的法语为证。
莲池大师云：“往生净土，要须有信，千信则千生，万信即万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护;心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信，任意早晚，终无再住阎浮之法。”(《弥陀疏钞》)
幽溪大师云：“苟有信心，往生极易，如渡大海，既得巨航(弥陀本愿——注)，仍有良导(释尊劝赞——注)，加以顺风(诸佛护念——注)，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，迟留险道者，谁之过欤?”(《圆中钞》)
蕅益大师云：“得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。”又云：“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”(《弥陀要解》)
印光大师云：“念佛一法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故?以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交如母子相忆，彼专重自力、不仗佛力者，由不知此义故也。”
净宗祖师大德以具佛之眼，深知末代众生少善根多狐疑，痛下药石，指点迷津，苦口婆心，慈悲之极。反复申言，净业成败端在信愿。净业行人一念信力，契入阿弥陀佛本愿之海，便与阿弥陀佛光明愿力相接，得佛力加持，成办往生大事。如果狐疑不信，则与阿弥陀佛光明愿力隔离绝缘而得不到法益。净土法门的胜妙在于不必求解，自能深解;只要深信，绝无错路。信愿持名如风帆扬于顺水，疾速稳妥。一念净信，渗入念佛成佛的全过程。而佛果的证得亦不离初始的一念净信。比如种子堕地，及至开花结果，不异原初的种子。这与《华严》初发心时便成正觉的玄义异曲同唱。
