【第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。】
这是谈菩萨要修闻思修三慧，多闻就是闻慧，智慧就是思慧，成就辩才就是修慧。众生由于无明、愚痴造作诸多的恶业，在生死轮回中苦不堪言，对治愚痴就得要有智慧，佛教是非常重视智慧，所以佛说了浩大的三藏十二部经典。
佛涅槃时，摩诃迦叶就思惟到，佛的生身舍利很多人都会重视，但佛的法身舍利长久住世就要结集经藏。佛经就是佛的法身舍利。一切世间上好的语言、一切宇宙间最深广的真理，全在佛经里面。佛是一切种智者，无所不知、无所不能。作为佛子要广学经律论三藏，多闻十二部经，开发本具的一切智、道种智、一切种智。
《华严经》曰：“佛经无人说，虽慧不能了。”佛经是文字般若，由文字般若生起观照般若；这就要求我们要随文入观，通过观照般若才能把实相般若显发出来；这才叫增长智慧；而不是知道很多标准答案，累积很多知识。佛教的智慧号称“般若”，它是对宇宙人生的现量把握。你首先要开发根本智，然后适应世间种种事相的运用产生后得智，或者叫方便智。知识技术与我们心性本源没有关系，谈不上是智慧。佛法是要让我们增长智慧，是从至诚恳切的清净心里面流现出来的。它是我们本有的无师智、自然智、广大智，就是由于有我执、法执而不能显现。就得修少欲来对治，而且进一步要知足、守道，念念趋向如来的智慧之海。你在守道的过程当中还能精进不已，如同钻木求火。不可以一曝十寒，两天打鱼三天晒网。
如果懈怠放逸，就是做世间的事业都不能成功，更何况成就出世间的道业。把意志力用在广学多闻上，智慧就现前，就会成就四种无碍的辩才。无碍的辩才就是智慧的表达，他就能够深入佛教体相用的教理，再适应众生的根机，施设种种的教化。让众生离开生死轮回的苦难，契证本有的如来智慧德相，不是给他们世间的、人天福报的感官快乐，而是给他超越苦乐对待的那种绝待的、众生本具的自性涅槃极乐。这就是惠以众生真实之利。
