大安法师说梦
轮回就是一大梦
庄子有一天做梦，梦到了蝴蝶栩栩如生，所以醒过来之后，他就迷惑了：“是我庄周梦蝴蝶呢？还是蝴蝶梦庄周，到底那个是真实呢？”这个故事意味深长。实际上，庄周梦蝶，等他醒过来之后还是在梦中，既然是梦，梦就没有什么可信性，因为梦就是虚幻的、虚妄的东西。佛典里常常用梦来比喻一切世间：“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。”我们从生灭心产生的都是有为法，有为法都是在做梦，没有一样是真实的。
既然了解到做梦，无论是庄周梦蝶还是蝶梦庄周，它本质上没有差别，都是虚妄的。我们这一生来到世间，无论是富贵还是贫贱，无论寿命长短，本质上也没有差别，都是在做梦——无明大梦。佛的本义是觉者，佛就是从梦里面彻底醒过来了，这个觉者来觉醒我们这些还在梦中的众生。其实我们在梦中遭受种种的苦乐，都是虚幻的。但是在梦里面你会被这个梦境所控制，会感觉到真实的恐惧和痛苦。
诸佛示现在世间，目的就是让我们醒梦。为什么观世音菩萨寻声救苦？我们在梦中喊“救命啊，救命啊”，苦不堪言。那么，观世音菩萨示现在我们的梦里面，解决了我们梦里的问题，但这只是解决世间众生的一些苦恼问题，最终真实的大利，就是让我们彻底醒过来。你在叫“救命救命”，这时候——比如你的小孩正在做恶梦喊着“救命救命”，做父母的，你不会太当真吧！他说“救命救命”，你还真的要拿枪过来啊？你知道是假的，这时候，你帮助他的最好方法就是唤醒他，让他醒过来：“啊，醒来醒来，宝贝快快醒过来！醒过来就好了！”（般若心咒“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃”就含有此意，唤醒我们醒来即是佛）醒过来他就好了嘛！所以，最根本的措施是要醒过来，念“南无阿弥陀佛”就是醒梦（生死大梦）。声声佛号唤醒梦中人，我们往生到西方极乐世界，就彻底地成为朗然大觉（佛），因为三界、六道轮回就是一个大梦。修行就要从这里面去契入——醒梦！
念佛就是醒梦
专念南无阿弥陀佛，这是佛一代时教处处宣说的至简易而又至圆顿的一个法，直接指向要脱离三界的轮回、往生到彼岸的极乐世界。那里是一真法界、是实报庄严土，无有众苦，但受极乐，与诸上善人聚会一处；那里环境清净、庄严、微妙、华丽，寿命无量，一生成佛……
这个法又是很难信的，但只要信了，你今生就得以解脱了！你信了，你就会发愿到西方极乐世界去，有这个信愿，你再专念“南无(na mo)阿弥陀佛”名号，必定成就。如果实在很忙的话，哪怕一天念十声，当然念得越多越好，多多益善。哪怕临命终时念十声，阿弥陀佛都拿着莲台来接引我们，到西方极乐世界去。一到西方极乐世界，就是不退转的菩萨，永远离开三界的轮回、三界的火宅。现在我们这个地球就是火宅，无常迅速！我们一定要有很强的出离心！在这个世间我们是匆匆过客，这个地方不是我们的家园。虽然你买了一套房子，或者一个别墅，好像这是你的家，其实这只是你暂时住的一个地方而已，我们真正的故园是在极乐国土。这就要转换观念。
那么，我们还要在这个世间敦伦尽分，做好我们的事业，但是再也不像原来那么执着，那些不是真实的东西，随缘去做，都是梦中之事，都是空的，都是假的。以前是因为还没有醒梦，我们就权且盼望做一个好梦、不要做恶梦。但我们念佛就是醒梦（生死大梦）！念佛到西方净土，我们可以朗然大觉，人人都可以成为阿弥陀佛，无量光、无量寿。当我们把无量光、无量寿的德能显发出来的时候，我们生命的尊严和价值才圆满地体现出来！否则在这轮回梦里赚点钱、当点官、弄点什么五欲六尘、占有一点生存资源，都是不究竟的。而且你在做这个的时候可能伤害了别人、造了恶业，造恶业就要下三恶道，太划不来了！
人身难得，佛法难闻，净土难信。大家有缘接触净土法门，以后一定要随分随力地修行这个法门，相信这个法门，要多看“净土五经”、多看《印光法师文钞》，真正把握生命的真实，把我们有限的人生作为一个投资的资本，一定要投到最有价值的方面——念佛成佛！
南无阿弥陀佛！
佛号声声唤醒梦中人
我们在这个世间，遇到的五浊恶世，一切的境界，都是我们多生多劫的烦恼很重的心所感召来的，都是我们无明的妄心所现的。这是很苦的啊，三界像火宅，像茅坑，像牢狱，所以我们要离开它。怎么离开？修什么因？再也不能像原来那样用无明、造业的妄心，感召五浊恶世的苦果。我现在一定要修念佛之净因，感得求生极乐世界净土的果。因为极乐世界境界的现前，一定要我们的念佛心在这里起作用，感召阿弥陀佛慈悲的救度，令我们横超三界。
从根本意义上来说，我们现在见到的娑婆世界五浊恶世是梦中所现，是我们的秽心，恶因所感召的恶果。那么极乐世界是我们的净心所感得的净土，它是大觉境界，而不是在梦中。娑婆秽土的梦是恶梦，是让我们在梦中越来越苦，是梦中套梦，梦里更造业，梦中加梦。那么往生净土一法，是让我们从梦中醒过来，见到实相。念佛就是“声声唤醒梦中人”，我们每念一句阿弥陀佛名号，都为把梦中之人唤醒，无量光、无量寿的性德就是朗然大觉，出离梦的境界，以这个无量光寿境界来转化我们无明的妄心。
所以我们要从梦境当中醒来，就要赶紧念佛发愿求生净土。这样我们唯净业所感的极乐世界，唯心所现的阿弥陀佛就是自性佛，自性佛就是自性觉，我们就能够得无生法忍，无生法忍破一品无明，我们跟诸佛如来的法身同生性，就从见思惑里醒过来了。
念佛深妙义，唤醒梦中人
大安法师《彻悟禅师语录》讲记
“佛悟此心，如醒时人；众生迷此心，如梦中人。离醒时人，无别梦中之人，岂离梦中之人，别有醒时之人耶。但梦中之人，当不自认为真，亦不离梦中之人，别求醒 时之人。唯应常忆醒时之人，忆之又忆，则将见大梦渐醒，而梦眼大开。即梦中能忆之人，便是所忆醒时之人。而醒时之人，非梦中人也。梦中人众多，醒时人唯 一。十方诸佛如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。此乃即一即多，常同常别，法尔自妙之法也。念佛之意，大略如此。”——彻悟大师
我们常常讲，念佛法门义理极深，是一代时教，深法作浅法讲的一个楷模。我们看这段话，是不是义理极深呢？有时候我们绕来绕去，这在 谈什么呀？好，这进一步从“心佛众生，等无差别”，我们跟阿弥陀佛心性平等、共有这一点再进一步来探究。虽然我们跟阿弥陀佛共有的这个心性之体平等无二， 但是在它的断惑、修德的层面，是有差异的。阿弥陀佛因地发大愿修大行，圆满大愿的过程，他已经悟到了这个心性，契证到心性的圆通常，把心性的无量光寿彻底彰 显出来了。这样就好比他是醒过来的人，醒了的人就是佛，醒就是觉啊，从无明梦中醒过来了，朗然大觉（成佛）了。但我们这些众生呢，虽然也有无量光寿的心性，但是我们在梦中，还在迷惑颠倒， 反而把这个无量光寿的心性当作起惑造业的能量，轮转不休。这就像梦中人，还在睡梦当中，他醒不过来，一个梦接一个梦，而且大多数都是做的噩梦，噩梦一环扣一环。我们这个心性早就迷失了，有无明就是大梦，所以称为“无明大梦”，我们都是梦中之人。（《大方广如来不思议境界经》云： “譬如有人，梦见种种变异事等，及其觉已，所见皆无。凡夫亦尔，无明梦故，妄于诸法生实体想。诸佛觉已，皆无所著，故能十方一切世界，一念示现无量佛事，自在无碍，利益成就一切众生，皆令悟入无量深妙解脱门故。”——括号内的文字系了悟子所加，下同）
我们了解了这样的差异，就要念佛醒来；但尽管有这个差异，仍然跟醒时人是密切互动的。我们这个梦中人（假我、我执）是从哪儿来的？不是凭空而来的，他还是不离开醒时之人（真我、佛性、自性）。所以离开醒时之人（真我）就没有梦中之人（假我）。我们做六道轮回的梦，噩梦不断，但是无量光寿（阿弥陀佛）还没有离开我们，它时时还在观照着我们，还在如母忆子地怜悯、护念我们，但是我们不知道有个伟大的母亲在怜悯、护念我们。母亲就是无量光寿，在事相上就是西方极乐世界的阿弥陀佛。（按：阿弥陀佛是法界藏身，极乐世界即一真法界。《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》：“彼佛久远实成、法身常住。” 《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》云：“彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。”《华严经》云：“如来宫殿无有边，自然觉者处其中。” ）
其实我们在做轮回梦，就好比一个富甲天下的转轮圣王，他睡在一个很华丽的龙床上，穿着很华丽的衣服，长相也非常庄严，非常魁梧。他睡在龙床上，做了个梦，梦见自己变成了一个蚂蚁。蚂蚁在那个台阶上找食、觅食，找饮食。恰好那个台阶上有一点比较荤腥的食物，这些蚂蚁都赶紧去，争 夺那一点点荤腥的食物碎末，相互之间还在那里竞争、打架。当在做梦的时候，床上的这个转轮圣王，他在做这个蚂蚁梦的时候（唐朝淳于棼所做的南柯一梦正是如此），他的全体就是那个蚂蚁，他不会知道自己的本来面目，在那个庄严的床上有这么一个庄严的真我，他做梦一下子变成那么陋劣的一个蚂蚁。同理，我们现在在六道轮回中这么苦不堪言，面目可憎，但是我们不知道自己的本来面目是佛啊，不知道自己的家乡是极乐世界。我们虽有佛性却在睡梦中造业受苦啊。
他做的蚂蚁梦，就好像我们在这儿轮转，忘记了我们就是阿弥陀佛那种身相庄严的事实。但梦中这个蚂蚁跟做梦的这个国王之间的关系，不一不二，不离不弃，是这个国王做梦梦成了蚂蚁，那个蚂蚁 如果一下子梦醒了，睁开眼睛一看，“哎！原来自己躺在龙床上，我是这样庄严的国王啊！我怎么会是这么卑劣的一个蚂蚁呢？”大家仔细想一想这个道理就明白了。所以是“不离梦中 之人，别求醒时之人”。你就是梦中的蚂蚁（或人），那醒过来你还是醒时之国王（或佛），那么庄严。所以只要在梦中，你不把那个梦境当作真，你能理解梦境的空性，梦幻泡 影，看破放下，你当下就是觉者（圆觉经：“知幻即离，离幻即觉”）；不离梦中之人，你当下就是醒时之人。诸佛如来示现在这个世间干什么？就是来唤醒我们（按：《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》：“世尊告阿难曰：如来所以兴出于世间，说彼佛不可思议、真实功德、光明名号利益大事因缘。是故我说难值、难见、难得、难闻。若有众生，有闻此法者，皆应信顺，如法修行。”《法华经》云：“如来为一大事因缘出兴于世：为诸众生开示悟入如来知见。” 善导大师云：“诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”）我们本来就是具有佛知见，本来就是无量 光寿，只不过是在梦里面，在梦里变得这么卑劣，在梦里面受苦，大叫“救命”。大家或作过父母，当你的小孩在睡觉做噩梦，喊着“救命啊！这个老虎要咬我！”那作父母的是不是真的拿一个工具去打老虎啊？你帮助他的最好办法是：“醒过来！醒过来！醒过来！”（心经之般若咒即是此意：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。”意即醒来醒来，快快醒来，大家都觉悟成佛！）醒过来噩梦就没有了嘛，这就是对他最大的帮助。
诸佛菩萨示现八相成道，也就是为了让我们醒过来而已。为什么要说那么长时间（21年）的般若系经典？要谈诸法的空性，要不断地说诸法的苦、空、无常，如梦如幻如影如电如露，这都是为了让我们醒过来，不要把梦中的境界当真！你能从梦中醒过来，你当下就是醒时之人，当下就知道原来我还是这样庄严的转轮圣王，而不是一个可怜的蚂蚁！是不是啊？（《华严经》云：“奇哉奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得；若离妄想执著，则一切智、自然智等，即得现前。”《大般涅槃经》云：“若有人能供养恭敬无量诸佛，方乃得闻《大涅槃经》。薄福之人，则不得闻。所以者何？大德之人，乃能得闻如是大事。凡夫下劣则不得闻。何等为大？所谓：诸佛甚深秘藏，如来性是。以是义故，名为大事。”）
但是，这个生死大梦要彻底醒过来却非常不容易（一般需要三大阿僧祇劫）！所以，大慈大悲的阿弥陀佛就找到了一个让我们醒过来的简易方法，就是让我们在这个轮回梦中忆佛念佛。因为佛号里面都是朗然大觉的大光明境界，都是醒过来的大涅槃境界，都是醒时之人（觉者为佛）的功德，所以就让我们常常忆念这个名号、执持这个名号。你念念念阿弥陀佛，越念越亲切，就是“声声唤醒梦中人”。我们的主人翁（佛性、真我）在睡觉，在酣睡，现在要把这个酣睡的主人翁唤醒，就是无量光寿（阿弥陀佛）。怎么唤醒呢？通过念佛唤醒。如果不念佛，那么他就永远睡在那个地方，永远执著他梦里面那个卑劣、虚幻、污浊的身体以为他真实的身体，我们众生可怜就可怜在这里！！！
所以诸佛就让我们念“那摩阿弥陀佛”。大家都有这个体验，有时候做恶梦，梦到冤家对头要追杀自己的时候，作噩梦时反而容易念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……这一念，境界马上就变了，就会醒过来。但这只是个小梦醒过来。如果我们在日常生活中至心念佛，就像夜梦中冤家对头拿着刀要杀我们的时候，那样至诚恳切地念“那摩阿弥陀佛”、“那摩阿弥陀佛”……你老是这样真为生死而念佛，那个见惑、思惑、尘沙惑、无明惑都渐渐被你破了。破了惑业你就知道：原来我确实也是阿弥陀佛啊，我怎么是梦中那个苦恼的 众生呢？所以念佛念到这个梦慢慢地醒过来，梦眼大开，这就是“明心见性”。我们就不是在梦中看到那个虚幻的境界（娑婆世界），梦眼大开就知道原来我无量劫来所做的轮回大梦都是假的，都是妄心幻化出来的，我怎么那么傻去以假当真！马上智慧就开了，梦眼大开，这就是般若智慧开了，慧眼开了，法眼开了。这时候才知道，在梦中念佛的那个人成了阿弥陀佛（《观经》云：“是心作佛，是心是佛。”念佛是因，成佛是果，明乎此，方为深信因果），你看多亲切啊！（夏莲居曰：“弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀！”）
法藏菩萨发愿是让我们大家都往生净土成为阿弥陀佛，都是无量光寿的。这样也就知道，醒时之人无量光寿，与梦中人在体性上不一不异。所以，有两句话是我们祖师常常说的，你通过这个梦喻了解心佛众生三无差别，我们跟阿弥陀佛体性无二，就是“内重己灵”。向内心要尊重自己的这一念心性的尊严、灵 性，它是可以成佛的，它本身就是无量光寿的。但是这个“内重己灵”，我们还是信不及，显发不出来，所以就得要“外慕诸佛”，仰靠阿弥陀 佛来把我自己的佛性——“己灵”完全彰显出来。那么我们的“己灵”和诸佛都是平等无二的。所以如果在梦中能忆佛念佛，我们梦中之人原来是醒时之人；换句话说，醒时之人也就 是由于一念无明妄觉，成了梦中之人。所以在佛的眼里，一切众生都是佛，但是众生虽有成佛的秉性，却由于迷惑颠倒，六道轮回，冤枉受苦，这叫可怜悯者，枉作轮回苦！众生本来是无限尊严的一尊佛呀！
明白这个道理之后，在无明大梦的人众多，从梦中醒过来的只有唯一（祖师云：“三贤十圣皆在梦，唯有如来称大觉。”）。这里讲“唯一”不是一个，是说什么呢？就是 他醒来之后就是“一”，在梦中就是“多”，梦中为什么多呢？由于梦里面各人的业力不同，他所感招的境界不同，受的苦乐的状态不同，它的差异性很大。但醒过 来之后，就好像众流回到了大海，等同一味，它是平等相，唯一。所证到的是“一”不是“二”。这里用《华严经》的一个偈颂：“十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”就是说十方三世一 切如来，醒过来之后，所证到的是一个法身，是同体的法身，没有多个的法身，共同一法身。“一心一智慧”，这时候他的心也是等同的，是一 个心，这种心诸佛所证到的，都有大慈心、大悲心、平等心、怜悯心、欢喜心、清净心，它都是一心。那么一心里面所开发的智慧也相等，契入到那种一心的体性就 能开凡夫大用无量的智慧。这种智慧有根本智、有方便智，这些智慧，诸佛所证到的能力也是一样的。那么智慧显现在“十力四种无畏”，它也是相等的。佛的果地 上的十种力，这是佛教常识，但是我们还是要了解它，这样我们对成佛就有一种向往之心。成佛有什么好处？成佛具有十力、四种无畏、十八不共法、无量的德能庄严。相比之下我们众生实在太可怜了！
你看念佛可不简单呐，它里面包含着大乘佛法最圆顿的理论作为背景，作为它的依托。但是佛很慈悲啊，三根普被，利钝全收。对于上根利智，可以跟他讲这些理 论；对于中下根机，不懂，不懂也没有关系，你老实去念，也能够暗合道妙，巧入无生，潜通佛智。慢慢地，念得久了，也能把这些“常同常别，即一即多”，这些醒时 和梦中的内在关系，你也慢慢地明白了。但一开始可能觉得很难明白。很难明白也没有关系，你就认可自己：“我是还在梦中之人，我怎么醒呢？念佛就能醒，醒来就是佛！”你只 要有这个观念，就很了不起！（经云：“汝是未成佛，我是已成佛，若能如是信，戒品已具足。”）我们不是一般的晚上睡梦的醒，而是从无明大梦里面醒过来，那可了不得了，你一醒过来就是佛了！醒来发现自己本来是佛，就好像那个蚂蚁梦，它醒过来原来是一个转轮圣王躺在华丽的床上。这梦眼一开，可是大吃一惊了。所以这桩事情如果没有佛跟 我们讲，我们哪里会知道啊！当我们在一个蚂蚁的状态，就执著我是蚂蚁，蚂蚁王国，在蚂蚁王国我要当什么官，我要去保持我的位置，它通身都是蚂蚁世界的观念，哪里会想到自己的本来面目是一个转轮圣王？（这是转轮圣王睡觉做梦成为蚂蚁，我们是自性佛做梦成为人类）所以我们念阿弥陀佛，自性就是阿弥陀佛啊，我为什么还在梦里轮转不休、贪恋不舍？！阿弥陀佛如慈母呼唤了我们十大劫， 我们还不赶紧回极乐世界去？这个娑婆世界的客路溪山，谁想贪恋就让他贪恋，我要回归到极乐世界的极乐故乡，故乡明月还在召唤我们，故乡明月还在照亮我们，只不过我 们还在做梦而已。要回家！要成佛！念佛大意就是这个样子。如是相、如是性、如是说、如是教、如是行、如是证，就好了。（《圆觉经》云：“善男子，一切众生种种幻化，皆生于如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。”《大经》云： “四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发。种诸善根，愿生极乐，见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛，同名妙音如来。” 印光大师云：“我今发愿愿往生，客路溪山任彼恋；自是不归归便得，故乡风月有谁争？”
