文殊菩萨教我们做什么呢?嘱托我们什么?
我们自己应当回顾一下，我们对这个世间相是留恋吗?是厌烦吗?是要脱离吗?是要了却吗?当然我们诸位道友都是想，有出家的，还有没出家在家的，四众弟子都要想离苦得乐。离苦得乐就是解脱，那你就应该照着菩萨教导认识这个世界。
当你认识这个世界之后，生起一种厌离心，要脱离这个世界，文殊菩萨教导我们认识这个世界的苦，要把这个世界所有一切苦难，乃至咱们认为幸福的，其实也都是苦难都要认识清楚，这样我们就没有贪恋心，就能生起出离心。
光出离心还不够，你还得发大悲心。
自己出离了，把我们所认识的这个世界的苦难给一切众生讲，让一切众生也脱离这些苦难。这就发出离的同时还要大悲，这两种都要靠智慧，得向大士学习，我们就学习文殊师利菩萨，得有智慧，得有般若。若没有智慧，没有般若的时候，你厌离心是不会强的。有了智慧，认清楚这个世界全是苦的。
但是这个苦怎么来的?是你召感来的。尽管我们每天道友们都在学出离法、都在修行，但是心，我们自己明白，被过去的业，现在所起的惑;因为过去的业果，对你的心，你降伏不了的，知道是苦了，别再召感了。
这苦是现在受的果，这苦果怎么来的呢?你过去造的因所积聚的。我们想离苦，先断因，别再造了!知苦断集，知道苦，但是我们的心我们降伏不了它。
我们虽然闻见法了，由过去的善根，今生得遇着胜法，闻到法了。佛法，就是告诉我们怎么样离苦的方法;离苦的方法，就是你别再造因了，没有因就没有果。现在我们就是不能够按照大士教授我们的断集，别再造因了。
由于我们智慧力不够，烦恼断不了。为什么断不了?因为你心里头天天还在起惑，起惑是因，还在造业。
假使我们要知道这个世界上所有这种乱象，都是过去造的业，那我们现在别造了。业是果，那别再造因了。
但是现在今天在我们这个法堂之内的道友们，都知道断集，不造业了。知道是一回事，真正心里不起念、不造业的功夫还没到。
要能够止心不起念，一切的恶念没有;没有恶念，当然不会感恶果，也能把过去的恶果，集善因，从善因来消灭过去的恶果，就是现在我们的生老病死。
但是你心里一天天的想什么，那就是起的业。我们想尽在三宝当中，念佛念法念僧，每天都这个。
当然这是善念，善念能转变过去的恶果。如果不能转变，我们要修行什么呢?但是你转的力量够不够。
例如我们现在大家念“嗡阿惹巴扎那谛谛谛谛谛……”，“嗡阿惹巴扎那谛谛谛谛谛……”是什么呢?
消灭我们过去一切的恶果，用文殊师利菩萨智慧转变我们的惑，转变我们的业，都把它转成善业。
“嗡阿惹巴扎那谛”就是成佛的因，以这个因得到成佛的佛果。但是这是个转变过程，在这个转变过程，假使大家功夫用得深的话，从早到晚，你自己观照你的心在想什么?
如果你把你的心念束缚到一定程度上，过去我们有的道友用过这样的方法，我小时候也用过，当你预备一张清净的纸，起个恶念你点个黑点，起个善念点个红点，那你就这么记吧!
一天点下来，看是红点多、黑点多。假使如果你的善念多，恶念没有了，你的因已经成熟了，容易开智慧，这是一种检验自己的方法。
如果你能记得到我一天除了给三宝诵经念佛念法念僧之外，其他的念头没有，一切贪爱的心都没有，渐近道矣!这时候你的心跟道相结合了。
