梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》讲记
【 世尊!我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土、石、竹、木、作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹。】
这段经文是说塑像供养，画的、印的纸像，铜做的，铁打的，木雕的，泥塑的，不论什么材料都可以。为什么说南方清洁之地呢? 南方清洁之地是两个铁围山之间，我们是得不到这种清洁之地，那是阎罗王住的宫殿处，那个地方是地藏王菩萨在南方化导众生。不要起分别心。
南方就是形容的意思，不论你用土、用石头、用竹子、用木头都可以，不论质量是什么东西都可以，做个佛龛，供上地藏像，供一张纸像也一样的。当然是金银铜铁，质量尊贵一点，你心里更诚一点。如果是纸像，一印很多，假使想尊贵一点花钱多一点，打个金像还会引起盗心。我说做个泥巴像还是好的，不要起分别心。最重要的是你心里起恭敬心，烧香供养，或者顶礼。瞻视顶礼，瞻本来是看、观的意思。瞻望的意思，望着像磕头，磕下去，心里头想，地藏王菩萨就在头顶上加持你，一边礼，一边观想，赞叹地藏王菩萨的功德。像能生心，就是因为这个境，把我们这个心生起来了，而我们这个心不被这个像的境转，要礼地藏的法身，大家多做如是观。
现在这一品是地神护法，护什么法呢? 护你闻到地藏王菩萨的名号，或者见到地藏菩萨的像，闻名见像所得的功德，因为你闻名见像之后，地神可以护法，使你免除一切灾难，免除哪个灾难呢? 经文中就告诉我们了，你或者请了地藏像，或者听到地藏王菩萨的名号，你所住的地方就有十种好处，有十种利益。
【 是人居处即得十种利益。何等为十? 一者、土地丰壤，二者、家宅永安，三者、先亡生天，四者、现存益寿，五者、所求遂意，六者、无水火灾，七者、虚耗辟除，八者、杜绝恶梦，九者、出入神护，十者、多遇圣因。世尊!未来世中及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。】
这是说你辟一间静室供养地藏菩萨像，前面说，金银铜铁木雕泥塑乃至于画像都是一样的，而且要能够烧香供养，瞻礼赞叹。你如是做了就能得到上面所念的十种利益，因为《地藏经》是就世间法讲的，不讲理法界，多数讲事法界。事法界就是你所做的事情符合了这部经上所要求的，就能够产生这些效果。前面听到地藏王菩萨的威神愿力不可思议，你信了，你对《地藏经》、地藏王菩萨所说的，教你应行应做的，你都理解了，以后就会得到这些好处。
“土地丰壤”是指你所居住的国度说的，就是五谷丰收，总体上有粮食吃，没有疾疫流行，没有害蝗虫，没有恶性的传染病菌，这些都没有了。
“家宅永安”，土地上没有风灾，没有水火灾，没有盗贼，所住的地点，你家庭都吉祥了，也就是平安的意思，这是现世的。
“先亡生天”，过去的父母或六亲眷属，以前过世的人，因为你供养地藏王菩萨，烧香礼拜地藏王菩萨，这些六亲眷属都能生天，不会再堕三恶道，当然还要有你的回向，你要作揖，作揖就是回向，死者是已经过去的人，能够得到生天的快乐。
“现存益寿”，增益你的寿命，我们有很多佛教弟子，不怎样希求长寿，他所希求的就是生极乐世界，但是也有的弟子怕死。生活的环境很好，经济也很充裕，生活很安适很舒服，这样子他就愿意多活着;如果是病苦乃至于经济情况不好，打工又很紧张的，挣不到好多钱，各种压力，他就是悲观失望，也就没有畏惧死的心理。我说：“你信佛不?”他说：“似信不信!”如果说不信，他也信佛好多年了，浮泛地。我就劝他念念《地藏经》，就可以使你增加寿命。
第五种利益是“所求遂意”，你所要求的能够满足，我们要求的很多，有时候不完全满足，有相似满足，有半分的满足不是全分的。
第六种“无水火灾”，自从你供了地藏王菩萨以后，三灾能够免除，水灾、火灾、风灾，这上面没有说风灾，其实也包括风灾在内，就像台风。我们在福建跟广东以及台湾，经常闹风灾，在台风袭击当中，一个村子或一条街道，有的房屋被吹垮，有的人也受伤，但是同一条街道，有的家庭很平安，他没有什么感觉，在共业当中还是有别业，那就显示菩萨的加持力了。
“虚耗辟除”就是那些无妄之灾，就像你走在路上，那个楼房掉下来，把你打到了，这种事在大陆经常发生，我在报上看到香港也出过这么几件事。他在路上走，楼上不注意掉下东西来，正打到他脑壳上，打伤了，这在美国还可以打官司要他赔钱，但是在大陆上没有人会赔你，打伤了活该你倒霉，你告谁? 在美国，这房子要整修，或者他摔一跤，他就跟你打官司，让你赔，这种就叫无妄之灾，属于虚耗的事情。这类事情都找不上你。
“杜绝恶梦”，在同一个情况之下，因为供养地藏菩萨的关系，这些或者不大明显，特别显著是做梦，你如果供养过地藏王菩萨乃至念了《地藏经》的时候，那个恶梦不再做了。为什么不做恶梦了呢? 是地藏王菩萨加持，所以一般人对做梦的感觉很大，做梦梦见鬼神或者梦见走夜路，或梦见了往生的时候，有些害怕境界，这个情况都很多的，但念了《地藏经》，供养《地藏经》，这种恐怖心就没有了。我们内心虽然感觉遂意，但是外头的忧患，无妄之灾很难免的。
“出入神护”，我们生在末法的时候，有这种殊胜因缘，能够遇到大乘的佛法，能遇到《地藏经》，遇到了之后你要是能赞叹礼敬供养，以这个功德，你的行住坐卧有护法神保护你，别的护法神我们不管他，起码这个地神，他是发这个愿的，他一定保护你的。
“多遇圣因”，第十一品讲地神，他能保护你，让你多遇到圣因;或者闻法或遇到善知识，出世的因都叫圣因，了生死、成道的因都叫圣因。遇到这种因，还是因为你自己种的种子，这个因就是指因缘说的，除了你自己有心，还有外面的助缘，这是坚牢地神说的。
他说假使在未来或现在这些众生能够在他住居的地点，或者做这么一个小龛室，这个龛可大可小，如果我们家里不方便，像打个木头，这么一个龛龛就一个盒，找龛的那个盒，这要不了几个钱，供上这个龛，就等于地藏王菩萨的法室，或者那个佛龛就等于一个屋子当中又有一个屋子，如果你做好一点，前面这个龛室还有个盖，如果你感觉要做什么事情，有客人来了不方便，你把盖盖上，如果没有盖，弄个布或纸把它盖上，保持清洁的，如果能这样做再能塑一张纸像，或请一尊木雕的或泥塑的，这样感到的果就有十种好处。
“世尊，未来世中及现在众生，若能于所住处方向作如是供养，得如是利益。”
这就是供养地藏王菩萨，赡礼地藏王菩萨，称地藏王菩萨的名号，你就能得到上面这十种好处。虽然说是十种，其实包括很多，为什么能有这种果报呢? 一者是地藏王菩萨的愿力，他的大悲心很切。二者你也有这种殊胜因，你没有这种因也遇不到了，也不见得能坚信能够照着去做。
有的说这十种利益那么好，能做得到吗?能不能够加持我?能不能兑现?我说不要去求菩萨兑现不兑现，而是要求自己能不能坚定信心如是做。就说供养地藏王菩萨，地藏王菩萨的像在这里，我们心里是不是把这尊像当成地藏王菩萨在这里坐着呢?如果真的是地藏王菩萨在这里坐着，你如何对待?如果这是一尊像，你如何对待?不论哪个师父有多大的道德，就是释迦牟尼佛在世，他只能告诉你一个方法去做，就是要你去做，如果你不做，没有办法，正法如是，像法如是，末法更如是。但是在末法，有一个特殊的原因，还有菩萨加持力，我们今生不能做到纯粹的六根清净，佛怎么说我就怎么做，经上怎么说，我就马上能够做到，一点不打扣，百分之百的正确，既然做不到，我们就种善根，今生没有完全做到，来生或者一百生，一千生一万生，这个种子种下去了，我们到一定时候是会做到的。
现在大家都信佛，我对于闻法的弟子们、听经的弟子们，乃至于皈依的弟子们，并不是我心里要分成不同的等级，而是你们所表现的，你们的信心就有种种的不同。你们拿那部经就是镜子，因为你自己看不见自己，照照镜子就看见了，脸上有没有脏，你自己就知道了。我们自己不晓得做的对不对，打开经本一对照，自己很清楚，这不是密，这是显。《地藏经》所说的话，你做到了吗?一切处都讲至心，《地藏经》也如是，念阿弥陀佛也讲至心，一定要念到一心不乱，你能够至心多少时间? 你只能种种子，不能要求今生要成就什么。但是前面说这十种利益你会得到的，即使得到了，你也不信，说这是我的运气好，不一定是菩萨加被我的，我本来就不该出事，你会想，别人都没有出事，怎么就我该出事?但是也有没有出事的，遇到危难，天灾人祸，这种事很多。
但是这十种利益，有些你能明显感觉到，有些不见得明显感觉到，本来你该出事的，但是化解于无形了。你别胡思乱想，自然得到好处。佛法告诉你一个基本的原则，你不能起恶念，要是起恶念，还要让菩萨满你的愿，那是南辕北辙的。所求遂意，要这样解释，不是想做什么都遂意，害人的不会遂意，在你住的地方能如是供养地藏菩萨，这十种利益你都能得到。
