这是赞叹地藏王菩萨的功德。像地狱这么多，众生这么多的业因、业缘而成就那么多的果，地藏王菩萨不舍离这些地方，不舍离这些众生;在处所上即地狱，在时间上即无量亿劫，不可计数的时间，去救度这些众生，因此佛就赞叹他。
“尔时，世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界，出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨及天、龙、鬼神、人非人等：听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。”
佛每逢讲经，或一有加持，或有什么因缘发生，都用“明”来表示。明者，代表智慧。“尔时”，就是在地藏王菩萨向普贤菩萨说完地狱名号的时候。佛是法会主，他就举身放大光明。“举身”是全身之意，四肢百骸，乃至于牙齿、眉毛。佛经常放白毫相光，这个光明放出来能普遍的照耀“百千万亿恒河沙等诸佛世界”恒河有好多呢?有百千万亿这么多恒河。每一恒河有无量无数的沙子，每一沙一个佛世界，那么诸佛世界就多了，光明所照的处所就有这么多。光中出音，光到了，音声也到了，这个音声说向诸佛世界，十法界乃至于一切诸菩萨摩诃萨，天龙鬼神人非人等。说什么呢?“听吾”即释迦牟尼佛，“今日”就是在忉利天法会那天，称赞地藏王菩萨摩诃萨的功德，他在十方世界能现出不可思议的威神，不可思议的慈悲力量。
“吾灭度后，汝等诸菩萨大士及天龙鬼神等，广作方便卫护是经，令一切众生证涅槃乐。”
佛说《地藏经》是将近涅槃了，从忉利天下来后不久就涅槃了，所以在《地藏经》中处处都说“吾灭度后”。
释迦牟尼佛的嘱托太广了，嘱托诸佛世界，哪些佛世界呢?百千万亿恒河沙等诸佛世界。嘱托这些世界的一切菩萨摩诃萨，还有天龙鬼神人非人等，让他们想一切的方法广作方便保卫护持《地藏经》，让这部经永远住世，让一切众生都知道这部经，照这部经去学，如是受持、如是读诵，能证得涅槃的快乐，能成佛，能得度。从这一段经文就知道《地藏经》不是小乘的。从上一品普贤菩萨请问，大家知道普贤菩萨是《华严经》的当机众，普贤菩萨在《地藏经》也是发起人，最初文殊师利菩萨也是发起人，观世音菩萨、普广菩萨、虚空藏菩萨这些大菩萨都来维护这部经，不只如是，这一段经文说佛嘱托的百千万亿恒河沙那些世界的诸大菩萨大士，包括天龙鬼神，这等于是赞叹《地藏经》的功德。
“说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部及未来世众生，顶受佛语。”
这段文字是佛叫一切诸大菩萨来卫护这部经，普广菩萨就发起了，他是这一品的当机众，“普”是遍的意思，从他所修道德行为发出来的智慧弥遍虚空，遍满法界的就叫“普”，再从他的智慧中引导他所修的行门，成就他自己乃至于一切众生，充塞法界就叫“广”，这个菩萨和普贤菩萨是同等的，是究竟的法身大士，这个当机众的道德智慧相当深厚的，所以他来维护《地藏经》。
他说：“佛让我来维护，但佛得把地藏菩萨过去所做不思议的威德神通说一说，才能使末法众生生起信心。”这段话就是这个意思。“合掌恭敬”就是请法的意思，向佛说，“我听见佛赞叹地藏王菩萨的不可思议的大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生广宣流传，好使人天都能得到利益，使天龙八部及未来世众生顶受佛语。”
“尔时，世尊告普广菩萨及四众等：谛听!谛听!吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。”
每次面对请法的大众，佛都要嘱托一句：“谛听!谛听!”菩萨与菩萨之间是平等的，互相尊重，不论哪个佛世界的菩萨，到了佛面前，都是弟子，只要到了法会都是佛的弟子，因此在印度、在西藏，凡是来到这个法会，哪怕只听一句，也算接受他的法了。例如我讲，宏觉法师听，他是弟子;他讲，我也听，我也是他的弟子，这是尊重法故，不是针对人。
在西藏看见大德传完灌顶之后，如果，有一法这位大德没有，在法会的另一位喇嘛活佛有，这位大德会反过来向他求法，请他说，这叫互为师徒，都是尊重法故。印度的婆罗门也如是，但是要说法，一定得升座，这也是尊重法故，不是对人。
这时佛就应普广菩萨之请，佛说：“你请求，我许可给你说，但你要谛听!谛听!”。“听”就是闻，“谛”就是如是的闻，反闻闻自性，闻自己的心，如是的实际理地，一切法都是如心上去契入，性中去闻。
华严字母里，四十二字妙陀罗，字字所包含的义理很多，每部经的一偈一句乃至一字包含的义理都很多，一字法门，海墨书之不尽，把大海都当成墨汁来阐释一个字，把这墨写完了，都还说不完，这就是谛。听即闻的意思，一讲到“谛听”就是闻自性，这是就理上讲，就事上讲说你要好好的听，注意的听，听完了要去做。
对普广菩萨说“谛听!谛听!”，就是听完了，要好好的去维护这部经。我对这部经略说一下，不是广说，广说是说不尽的，说什么呢?“利益人天福德之事”。这全是事，不是理，利益一切众生，使众生增福增慧，佛教讲智德、断德或解脱德、般若德、法身德，都讲“德”，“德”是什么意思呢?德者证得之意，你修行的道业由德与心，打个坐、听一部经、诵一部经或持个咒，持到心相印了，有所得，即领会到了，或相应了，念念就开了智慧。无论哪个咒，能念得体会到经或咒的意思，就是得。这段经文是就事上说的，地藏王菩萨给人天众生做好事，人界、天界是代表性的，代表了地狱、饿鬼、畜生、阿修罗，这里举了两道，为什么菩萨不说四法界呢?因为上面的德和这个得不同，上面的德就是前面讲的行道由德以心，这里是指世间上的事，是在六道轮回转的意思。
“普广白言：唯然，世尊!愿乐欲闻。”
当机众普广说：“是的，佛所教导的，我绝对遵守。”即“唯然”的意思，诚信而且执行的意思，我愿意高高兴兴的听，“愿”者就代表谛的意思，发愿求法，发愿去做，发愿去护持这部经。
“佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子、善女人闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。”
这是供养得福的，大家可能想，供养一定要买点香，买点水果、香蜡或供品饮食才算，你们不知道，合合掌就算供养了，至于赞叹地藏王菩萨对于众生利益很大，福德很大，众生得了好处，很了不起，就像我们称赞人很了不起，很聪明，这是赞叹;作礼更深一点，就是磕头，见了地藏的像，或闻到地藏菩萨的名，听到名你就磕头，没见像也磕头，见了像舍不得走。
“恋慕者”就是在那里留恋着看不尽，我们有时也对地藏像留恋不舍。在五台山殊相寺里面的文殊师利菩萨真是不可思议，佛学院的学生去朝五台山时，大家在文殊菩萨像前站了十几分钟才走，也有站一两个钟头，有两、三个人站了两、三个钟头，这是什么境界呢?我所听到的这尊像和普通的像不同，据说这尊头像是面做的，塑像的人正在和面时，文殊菩萨现身了，他拿着面看着文殊菩萨就捏，文殊菩萨的像隐了，面做的头像也做好了，就安到那尊像上，因为这位塑匠塑这尊头像很久，塑完了又取，取完了又塑，永远塑不好，等文殊菩萨现身他塑好了，现在有五、六百年历史了，但是这尊像还是面相。这尊像还有一个特点，那座殿已经坏了，下雨漏水，到处都漏，只有头部没有，我去是那样，后来政府拨了款修的，现在大家再去，殊相寺是塑好了，立像很高有三人高，站在那里看相，这叫留恋。
我们看一尊佛像感觉很好，自己心里很感动、舍不得走这叫留恋。这个留恋是仰慕而不是执着，千万不要执着，知道这是假的，明明知道这是塑的像，不是文殊师利菩萨，但是假的代表真的，你认为是真的，他就是真的，认为是假的，他就是假的，这就是心的作用。
凡是作礼得赞叹，恋慕的超越三十劫罪，你三十劫造的罪一下子就消失了，就是这么合个掌，赞叹一下恋慕一下。看见地藏像，很感动，很激动就能超越三十劫罪。如果天天念《地藏经》，天天称地藏圣号，该超越好多劫罪呢?后面第九品说，乃至于称佛名号，有的超越四十劫罪，有的超越三十劫罪，也有的听了这么多佛号，直至成佛，绝对能证得大般涅槃。全经都听下来，又能受持，而且一定要信。
我们所缺乏的是，信不坚定。之所以不灵，是因为信不具足，现在应当培养信，信到究竟了，自己就是地藏王菩萨，地藏王菩萨就是自己;但是我这尊地藏王菩萨需要另一尊地藏王菩萨加持我，地藏王菩萨显现与我这个地藏王菩萨合而为一了，有这样的信心就能证入十住、十行、十回向、十地乃至于等妙二觉，直至成佛。
“普广!若有善男子、善女人或彩画形像，或土石胶漆、金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道;假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。”
这都是说像。自己塑像，不论是什么材料做的地藏像，在那里瞻仰礼拜，“一瞻一礼者”，一边瞻仰一边磕头得到什么好处呢?生三十三天生一百次，就是天上人间，人间天上往返，但不堕三涂，三涂永远消灭，永不堕恶道。假使你真正的信佛，说的话不假，那么你就永不堕三涂了。三十三天生了一百次以后，天福受尽了到人间，也不失大利，还是做国王。
这个利益很大了，投资这个，比投资别的，像花一元买一个乐透奖，得了几十万几百万还大，因为那个钱一用就完了，或一死什么也带不去。这要用什么去投资呢?用信仰力来投资，真诚的信，可不是敷衍。但是要发愿，把这个瞻礼地藏王菩萨的功德发愿成佛，发愿利益众生，莫发愿生天。发愿到净国土，或发愿到极乐世界，地藏王菩萨也接引你，送你到极乐世界。
把你诵《地藏经》的一点善业，全部回向给利益众生。但是利益众生得有方便善巧，地藏菩萨我恭敬你、供养你、赞叹你、学习你，我就要利益众生，为什么呢?为了成佛。为什么成佛?为了利益众生，让一切众生都成佛，让成了佛的一切众生又去利益众生。
造像不论用什么材料，功德是一样的，莫起分别心，不管金的、铜的、铁的、泥巴的都一样，看你自己的力量。这上面只说了八种材料，土、石、胶、漆、金、银、铜、铁，像我说的和面就没有了，还有木头、纸的呢?都是一样的，材料的关系不大，功德是一样的。
《造像功德经》里讲，造佛菩萨形像有十四种功德，就是我们今生造像了，以后就是下辈子，下两辈子、下三辈子乃至很多生中眼目净洁，面貌端正，身体手足常好柔软，那你就很有福。生于天上，亦复净洁，在天人之中，你是最殊胜的，眼目面貌比其它天人要好，生于人中更不用说了，这是第一种功德，即相貌圆满。第二种为所生之处无有众恶，你生的地方见不到恶的事情，身体六根圆满，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，相貌端严，死后得生第七梵天，生到梵天，也超过其它梵天，你所感的身体比余天还要好，天人都尊敬你。
第三种或塑了佛像，或印了佛像，从这一生算起，后世所生为尊贵家，贵即有地位，尊贵之意。往往有这种情况，这个家族很不好的时候他不生，等他生了之后，这个家族就变得很好了，有地位有势力，一个人的福德带给这一家人，他绝不会生到贫穷困苦的地方，这是第三种功德。
后世所生，身形殊妙，紫磨金色，这是指印度当时的情况说的，印度人以黄色为最尊贵，但紫磨金色不是淡黄的而是深黄的，印度都讲紫磨真金，《楞严经》上说佛的身像紫金光具，是形容端正无比，常为众人所敬爱，这是第四种。
第五种为后世生处常在富贵之家，财产珍宝不可称数，前面说身世尊贵是地位，这是说福，不论生到那个世界、那个国土，所有财富世间所尊贵的，他家里都具足，不论生到那个世界、那个国土。
以下专说阎浮提，假使后世生到这个苦恶的世界，我们这个世界是罪苦的，什么叫娑婆呢?叫堪忍，这个世界众生能忍苦，我们经常标榜中华民族能忍苦耐劳，以为很了不起，其实这是没有福德，没有智慧的表现，到了极乐世界根本没有苦，你忍什么苦?所以如果生到阎浮提中，常生帝王公侯，贤善之家，不生到暴君之家，这是第六种。
第七种，后世得尊帝王，胜诸国王，当为众王之所归仰。第八种，后世得做哲迦罗王，即铁轮王的意思，天下诸王臣属之。第九种，做着伽越王，即铜轮王，飞行天下，掌管两洲。第十种，生到阎浮提做了国王，又死了，死了生梵天，梵天的天人寿命一劫，智慧尊胜无比。第十一种，所生处常为父母之所爱宠，寿终得生为天上，天上人间，人间天上，反反复覆。
第十二种，死后不堕三涂，凡是造过佛像的，不论那尊佛像，不但不堕三涂，生到人间能知宿世因果，常遇见佛，还是做三宝弟子，往后不论生到什么地方都能有佛法，尊重佛经。这个最好，如果没有佛法，生到尊贵家庭又有什么用呢?福报总有尽的时候，有佛经就长时有智慧。
第十四种是做佛的形像，其福无量，无有穷尽的时候。这是总结，说你塑佛像，这个福德是不穷尽的，总使你增长，造佛像、印经有这些功德，这是略说。
但是很多人都造了像，出了功德，可是福报好像没有来，有些人就会怀疑!其实是，福虽然没有来，但祸已经远了，这都是说未来而不是现世，因为你现在造这些福，等于你种了种子，还要经过一段成熟的阶段，就是这个涵义。
曾子说：“福虽未至，祸已远之。”福虽没到，做善的人，祸已远了，做善的人心地总是和睦的。“积善之家，必有余庆。”一定有余福，造恶的人必有余殃，造恶总是要受报的，但这与造地藏菩萨像有点不同。只要念他的名号，诵他的经典，一定得到他的加持，在〈感应录〉中说得很多。
“若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石、胶漆、铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养，是善女人尽此一报女身，百千万劫更不生有女人世界，何况复受?除非慈愿力故，要受女身，度脱众生;承斯供养地藏力故及功德力，百千万劫不受女身。”
以下几段经文专说女人。供养了地藏王菩萨乃至于画像，不论材料的，土石、胶漆乃至于木头、纸，都可以，希望以后不要再受女身了。有人认为如果没有女人，这个世界的人种不都断了吗?不会的，好多世界清净国土都是随着福报的化身，在那个世界连女人都没有。如果你不厌离，还要受女人身，那是为了度众生的关系。像这样日日不退，天天供养地藏王菩萨，用花、饮食、衣服、缯彩，(缯彩是佛前挂的幢幡、宝盖一类的东西)，或是钱宝等物，例如拿钱、铜钱、纸币供养，供了还是可以拿去用，只是恭敬心而已。这些善女人发愿厌离女身，那么你这一报尽了之后，就可以百千万劫不受女身，乃至于都不生到有女人的世界。生到极乐世界没有女人，在梵天以上也没有女人，还不说是清净国土;除非是慈愿力故，就像摩耶夫人到这个世界上来生了释迦牟尼佛，这是发愿来，幻化的，是她的慈愿力。
即使不厌女人身，觉得不错，像中国有些富贵人家连饭也不用做，针线也不用拿，但有几种苦脱不了，像大家读《法华经》和〈大智度论〉都说，女身有五障，一、不能做大梵天王，因为梵天没有女人，梵天是清净的，无染垢的，女人身体不清净是不能到的;第二、不能做帝释天，那是三十三天的皇帝，因为帝释天少欲，欲念少不是完全断欲;三、不能做魔王，魔王福报很大，很刚猛的，为什么称暴君为魔王，因为他非常刚猛，而女人是软弱的，所以不能做魔王;魔王有天福没天德，跟天作对的，但女人身连魔王都不能做;第四、不得做人间转轮圣王，因为转轮圣王要仁慈，慈爱与人，女人嫉妒心太大，缺乏仁心;第五、不得做佛，因为她烦恼很重。
“复次，普广!若有女人，厌是丑陋多疾病者，但于地藏像前志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中所受生身，相貌圆满，是丑陋女人如不厌女身，即百千万亿生中常为王女，乃及王妃、宰辅、大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满，由志心故，瞻礼地藏菩萨获福如是。”
前面一段经文是讲地藏王菩萨功德，普广菩萨不是请佛说地藏王菩萨的功德吗?佛就说，要是有女人厌女人身，只要一求地藏王菩萨，来生再不受女身，这是一种。如果不厌倦女身只是想长得好一点，让人恭敬、尊重，这一段经文就是讲不厌女身的。
又丑陋又多疾病，这就是业，宿世的业障。假使在地藏像前，至诚恳切的顶礼，“食顷之间”(吃顿饭的时间)，指时间很短，所得的果报就长了，未来世千万劫中，生生世世所受生的，不论生男生女，相貌都是圆满的，没有疾病。
假使这位丑陋的女人不厌女身，那她在百千万亿生中，“常为王女”，做公主或王妃或宰辅大臣，或大者长女，相貌端正诸相圆满，为什么得这个果报呢?因为瞻礼地藏王菩萨的关系。“获福如是”，所得的福德就这样。
如果你生生世世想长得相貌好，这种女人人家见了都生尊敬心，没有轻慢心，侮辱心;像做舞女、歌女、明星，大家还是轻慢她，现在平等一些，但还是不行，会拿她取笑，开心或找她麻烦。礼了地藏王菩萨而转世的女人，则相貌端正，别人见了她产生一种畏惧心，不敢生轻浮，这是瞻礼地藏王菩萨的关系，是食顷之间的供养、礼拜和恭敬。
“复次，普广!若有善男子、善女人能对菩萨像前，作诸伎乐及歌咏、赞叹、香华供养，乃至劝于一人多人，如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横!”
善男子善女人，加个“善”字，是因为他能恭敬地藏王菩萨，所以称为善男子、善女人。能在地藏菩萨像前，你认为你喜欢的事，乃至唱歌跳舞，在菩萨像前作揖供养都可以;买了新衣服，在地藏菩萨像前摆一摆，先供养菩萨，乃至于给小孩买的玩具都可以供养，任何事物都先供养菩萨，也不只是供养地藏王菩萨，应该念念不忘三宝，乃至于香华，经常供养，随你的力量，一朵花也可以，但把这一朵花用意念观想，一朵花代表全世界的花，都拿来供养地藏王菩萨，把你的心力变大，这是世间物的供养。
以下可以说是法的供养，也就是劝别人也这样做，劝一个人也可以，劝多人更好，你的六亲眷属，认识的朋友，劝他买花先供佛，买新物品先供佛，乃至于饮食医药，在佛前摆一摆，都可以供，这是你诚心的关系。
“如是等辈”，就是这样的人，用伎乐供养、香花供养乃至劝别人也信也供养。“现在世中”，就是讲现实，就是你现在生中，有鬼神在你周围拥护你，未来世中也有鬼神日夜拥护你，为什么呢?因为你供养地藏王菩萨，也因为这些鬼神在你周围卫护着，“不令恶事辄闻于耳”，使你的耳朵听不到、眼睛看不见，横事、恶事，一切飞火横祸你就不会再受了。
这段经文的意思就是劝你供养地藏王菩萨，能免一切的火难。还有七种好处，就是身体的相貌圆满、吉祥如意，六亲眷属也都很吉祥，供养当然要赞叹，赞叹当然要礼拜，第一个礼敬，第二个赞叹，第三个才是供养，这三者是相连的。你只有礼拜，没有供养，只受礼拜的福德，只供养没有礼拜功德要小，既要歌咏赞叹、又礼拜又供养，福德要大一点。
礼拜时要注意，如果礼拜时很轻慢，怀着我慢心礼拜是不可以的，我的老师教我，绝不蹲摆拜垫，所以我们磕头都是往地下磕。弘一法师说礼佛还要摆个架子，这叫我慢礼。还有一种，求名礼，是说我礼佛，将来得个好名声，这是假修行，求名，求得人家赞扬。还有身心礼，身体在叩头，心里也在观想，若心里不观想只是身体在礼拜，这种作用不大的。有人说，到了佛堂不能对佛像这样直直看，认为这是不礼貌，我当时解释说，这个话是错误的，你不注意不观想，你礼佛，礼谁呢?这是第一个。你心不至诚，有人心礼身不礼，有人身礼心不礼，你心不至诚，这就属于身礼心不礼;要身心俱礼，心在观想，口在持名、赞叹，身体磕头，身、口、意三业清净了。还有一种智敬礼，一切的垢染都清净，智慧现前，我们不是圣人，但我们也这样观想，我能够念《华严经》的偈子，一遍一遍的念，这就属于智敬的意思。
再深入就是遍入法界礼，这就是普贤的观想，法界一切诸佛都有我在面前给他顶礼。我们有时候做不到，没有观想那么远，但如果观想很正确，观想“一实境界”，那就能相应了。《占察善恶业报经》里不是讲正观现前吗?正观虽然做不到，修诚该做的到，诚心诚意的礼。如果心不诚时，不礼还好些，你心里至诚恳切，就是无量礼，心里胡思乱想，或你礼佛求名求利求发财都可以，但所得的加持利益太小了，这不叫诚心。要至诚恳切制心一处，不要胡思乱想的，但如果说我是想求什么，那么你得事先发愿，面对佛像，一边观想一边发愿说，地藏王菩萨加持我，我今天礼拜菩萨，求什么，把你要求的说出来，当你礼的时候，诚心至意的观想菩萨圣像，没有像就观想地藏王菩萨已经临到你头上了，或者观世音菩萨已经在你顶上住着，这样礼这样观想，你一作意，像就现前了。
最后这个礼就是《占察善恶业报经》的实相平等礼，我跟佛跟地藏王菩萨都一样，平等平等，我礼佛就是礼我自己，礼十方三世一切诸佛菩萨都是礼我自己。
有一位老修行，他每天礼完诸佛，有三个头是礼众生的，向一切众生敬礼，包括老鼠、蚊虫都在内，都顶礼。因为《华严经》上说，十方一切诸佛跟十方一切众生平等平等;《法华经》上常不轻菩萨不是这样吗?见了众生都作礼，我不敢轻慢汝等，汝等是未来诸佛，这叫实相平等礼，不是现在凡夫所得到，因为我们这种观想还不相应，你在供养礼拜的时候就起观，心里必须得想，这才能相应，如果你心里不想，迷迷糊糊叩头，迷迷糊糊供养，供个花搁那就是了，这不行，千万不要我慢礼。
但是千万不要听我讲了，到别人寺庙里随喜功德，或到庄严寺去拜药师忏，把人家拜垫摆开说：“梦参法师讲的，这叫我慢礼!”那么你就给我背了黑锅，你随众时随喜好了，心里做如是观想，我这是随缘。我到那去也在拜垫上磕头，有时候人家让我主法就得磕，如果我跪在地上，学西藏来个磕大头，大家恐怕都瞪着眼说我现怪像，给大家的印象不好。心里知道如果在家中自己的佛像前，千万不要摆个垫子，最好磕大头，身心健康，一天磕一百个大头，让你多吃一碗饭，身心健康，气不舒也顺了。
“复次，普广!未来世中，若有恶人及恶神、恶鬼，见有善男子、善女人归敬供养，赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑、或背面非、或劝人共非、或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。”
“讥讽毁谤”，这就是自己不信，还毁谤别人信的，或看见别人称地藏菩萨名号，看见别人念经而谤毁，这些人就是恶人;不但人有恶的，鬼也有谤毁的。看见善男子善女人皈依供养地藏王菩萨或赞叹礼拜，或见他诵经，鬼神就来恼乱，有人不知道是鬼神开玩笑来做阻碍，而错认为供养、礼拜等，不但没有功德，还妄生讥毁。好多的亲人，你要特别嘱咐，使他们不要生毁谤，说你拜那有什么用，能得什么好处，说很多的风凉话，讥讽话。“露齿笑”就是大笑，张开嘴笑，或当面说或背着你说;或一个人毁谤或劝多人共同毁谤。“乃至一念生讥毁者”，是说不需要很多念，你心里动个念头就这样生讥毁了。
在末法时代，清浊不分，什么叫清净?什么叫愚癡黑暗?各走各的道，有些人认为很聪明，在佛教徒看来却是非常的愚蠢，本来一言一行之间也能积很大的功德，而他不去做，只捡没有利益的去做。你对别人做的事不随喜不赞叹就算了，有的还谩骂讽刺，你说这对你有什么好处，但是未来的果报就太多了。甚至于把地藏像丢到厕所，或看见别人礼拜，反生起瞋恨心，不晓得多少劫，不可思量的劫数的果报等在前头。
大陆上烧佛像拉佛像，你说不灵，我跟你们说一件听来的事，北京法源寺，现在是佛学院所在地。文化大革命期间，正拉大佛像的时候，当时拉的绳子崩的一断，好几个人腿摔断了，还有人在上面踩佛像的脑壳，一个倒跟斗就翻下来了。我这是听说的，因为当时我在监狱，离北京还很远，我到北京时他们告诉我的。还有一个例子是在寺庙烧佛经，有一个中级干部，他家里同时也火烧房子，真的不可思议。在寺庙里带着人烧佛经，有人告诉他说：“你家烧火了!”他就顾不得这里，回家救火去了，但也来不及，家也烧光了。这不是佛菩萨报复，佛菩萨没有这么多瞋恨心，那是护法神乃至自己所感的果。我说：“他还是有善根的，现世现报还好一点，还有未来无量劫，受无量劫长时间的痛苦。”这上面说有些恶神，恶神为什么毁谤呢?因为你要是超出三界，他就管不了你，要是还在三界之内就是他的眷属。因此，如果信佛的多，拜地藏王菩萨的多，他的眷属就会愈来愈减少，所以他生起谤毁，设下种种相障碍你，吓唬你，使你退心，所以你要坚持。但是又有护法神、善神在跟前，他也不能为害，只是受这个果报。就这么一念，一个谤毁。
“如是之人，”
就是未来世像这样的一切恶人，他这么轻轻的一谤毁，不是很长的时间，轻微的谤毁，所感的果报是什么样子呢?
“贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪;过是劫已，万受饿鬼，又经千劫，复受畜生，又经千劫，万得人身。”
贤劫的千佛都灭度了，他还在地狱里，就是讥毁这个果报还在地狱受苦。现在这个世界是在住劫当中，这个住劫当中有二十劫，增二十小劫，减二十小劫，一增一减，在这当中即贤劫千佛出世。现在是释迦牟尼佛过去了，弥勒佛即将要降生在这个劫当中。
必须在增劫的时候，弥勒佛才降生，降到人间，减劫时没有佛，增劫时有佛。这个中间有千佛住世，我们这个劫，千佛都过去了，叫贤劫。说这个时候是贤劫，他谤毁别人礼拜恭敬赞叹地藏王菩萨，这一谤毁，等贤劫都过去了，还在阿鼻地狱，受极重的痛苦，过了这么长的劫，离开地狱还要受恶鬼，在恶鬼道受了千劫的痛苦后，又经千劫做畜牲，我们看见马牛羊鸡犬冢，乃至老鼠蚊虫都叫畜牲，又经千劫方得人身，就是讥毁的报，要受这么多的周转，这么多的苦难，才能回到人身，才能为人。
“纵受人身，贫穷下贱，”
虽然转到人身，给人当佣人，受苦，而且总是贫穷的，吃这一顿没有下一顿。
“诸根不具，”
有些人生下来就残废或哑巴、聋子。现在的业报真是千奇百怪的，我还听到一个当医生的弟子说，有的小孩子生下来没有肛门，不能解大便，到医院开刀治疗也没有办法，他没有直肠，这是生理的缺陷。虽然受了人身，诸根不具，或者四肢残缺，或是聋子、瞎子，哑巴就是舌根不具。
“多被恶业，来结其心，”
他想的尽是坏点子，不会想到好的，因为心里想的不好，做的事都是恶业。
“不久之间，复堕恶道。”
又回三涂去了，刚一转人身，诸根不具，后来又回恶道了，这是讥毁的罪过。
“是故，普广!讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭!”
要是毁灭经或是毁灭像，那个罪报就更重得多了，只是讥毁别人供养礼拜称赞，像风凉话、俏皮话、挖苦话就要受这样的果报，如果像我说的毁灭经典，那个恶果更长了。
“复次，普广!若未来世有男子、女人久处床枕，求生求死了不可得。”
这就是害病，那个病或者半身不遂，腿脚不能动，生活不能自理，这种现在特别多;只能待在床上，活着一点兴趣都没有，求死死不了，这叫活受罪。很多人想死，怎么死?现在不是说有所谓的安乐死吗?给他打个麻药针，使他免受痛苦，让他早点走了，是不是这样就解决问题了?不行的，该他受的没有受完，再来再受，报是躲不掉的，顶好还了他，还了还好一点。
“或夜梦恶鬼乃及家亲，或游险道，或多魇寐，其鬼神游，日月岁深转复尪瘵，眠中叫苦惨凄不乐者。”
“眠中叫苦惨凄不乐者”，这都是指梦境睡眠当中，总是梦见恶鬼，或是你的六亲眷属，或走很危险的道，走在山边、悬崖，或前头一条大河挡住，或梦见掉到河里，或梦见有什么黑东西压在心口喘不过气来，急得一边叫唤，这是魇寐。
“此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。男女俗眼不辨是事，但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍，或取病人可爱之物，或衣服、宝贝、庄园、舍宅，对病人前高声唱言：‘我某甲等，为是病人，对经像前舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或然油灯，或施常住。’如是三白病人，遣令闻知。”
他过去的业报在那里衡量他的罪业，是轻是重还没有判寿命尽了还是没有尽，还未定，未定之间先受这个报，很难舍寿。
“难舍寿”是不能死，很多的植物人倒在床上不能动，家里亲人总舍不得，活着还是比较好，得照顾他。
“男女俗眼”，我们这些人都是俗眼，没有智慧，不知道是什么原因。怎么办呢?上面说的这些方法都有解决的办法，佛跟普广菩萨说，地藏王菩萨就有这么大的功德，只要把《地藏经》念一遍或称一万声地藏王菩萨圣号，修智慧，修福德，要是修了福，修了智慧，这个业报就转了。在佛菩萨像前，也不一定是地藏王菩萨像，或者在释迦牟尼佛像前、观世音菩萨像前，转读此经一遍，把《地藏经》诵一遍就好了。我们要是害病，有些人头痛脑热，伤风感冒，吃点药就好了，有些头痛不是吃药好的，对照前面就可以知道了，那得藉法力，藉诸菩萨的加持力。
佛在琉璃大王杀释种时就示现头痛，像那种头痛，吃药好得了吗?吃药好不了，连佛尚且如是，要还这个报的。过去琉璃大王在多生多劫之前是条大鱼，释种是一个部落，这一条大鱼，让海送上岸来，释迦牟尼佛没有杀，但小孩子拿根棒子去敲那条鱼的脑壳，这个部落的人就吃这条鱼，鱼没死割着吃，吃了好多天，把鱼吃死了，等琉璃大王杀释种报复的时候，来讨债了，因为释迦牟尼佛敲过他的脑壳，所以佛的头也痛，释迦牟尼佛就说这个因缘。你做了恶的因缘永远不得消失的，怎么样才能消失呢?修行转读此经一遍!诵一遍《地藏经》，地藏王菩萨的加持力，他发的愿力，你的业障就渐渐消失了，你要多诵几遍。
害病的人最喜欢的是什么，衣服或是戴的耳环、项链、手表、镯子等，反正他爱的东西，把它变成钱，或者他不能动了，替他在佛像前回向，把这些东西或者变成钱，就把这些东西供养菩萨，供养大家。
只知道供养佛，还有法宝、僧呢?凡是经典所在之处就是三宝所在，对经书要特别慎重，我们只知道供养佛像，对经书就不那么慎重了。有些道友拿着经书不尊重，我看见一位老居士好多年了，永远是这样，每次上课永远两手捧着经，恭恭敬敬的，在他家也一样，他在北京时办北京居士林，这位老居士很不得了，对法宝特别尊敬。
我们对法宝的所在地一定恭敬，这一点我在和大家共同学经的时候就说过了，我念义净三藏法师的诗，念过好多次了，这就说明经的重要。所以供养经也是一样，你把这位病人可爱的物品舍了，来供养经像，或者造佛菩萨形像。如果造不起，共同造像时你参加一份，都可以，或者贵重的像造不起，纸像该造得起，印十张、二十张，或造塔寺。有钱那就修个塔，或修个庙，钱少则供养一座油灯，佛前供养一盏油灯，不一定要香油，酥油、麻油，什么油都可以，但有气味的不要供，清油也可以。
或者把钱供养寺院，不要供养小庙，一位和尚的庙，那不叫常住，和尚多的庙，和尚来都能住，不论是中国、外国，随便哪一个国家，只要是三宝的出家人都能到庙里住，这叫常住。常住是万年常住的，永久住世的，你把病人的物品供到庙里，没常住的，就找僧人多的庙去供养也好一点。但这样一回不行，如是三白回向病人。你是给病人回向的，必须把他这个物品跟他说：“我替你供养三宝，我替你造像，我替你做什么做什么。”跟他说三次，让他听得到，让他能懂得。
“假令诸识分散至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日，至七日以来，但高声白，高声读经，是人命终之后，宿殃重罪至于五无间罪永得解脱，所受生处常知宿命。”
若是这个人已经不行了，供的时候，他的神识已经分散了，就是他已经死了，断了气了。看见他死了，实际上他还没有死，你必须七日之内，天天在他尸体面前说，我把你那可爱之物供养给寺庙了，或供养经了，或给你做了佛事，做了好事。这个人命终之后，“宿殃重罪”，过去世所造的罪恶，罪恶好大呢?五无间罪。前面讲地狱，阿鼻地狱，无间地狱，犯这么重的罪恶，假供养经像、佛像、塔庙、寺院这些功德就把那些罪恶抵消了，永远解脱，解脱了就再不受苦，不但不下地狱也不堕三涂了。除此之外还有一个好处，“所受生处常知宿命”，宿命就是宿命通，知道我过去做什么了，是因为我死的时候，我的亲人代表我，把我的财宝供养寺庙，塑了金像。如果我们能在活的时候自己做更好，比别人代表自己去做更好。
这段经文的意思大家要多想一想，能够自己做的更好，后面说的，有请人家做，请别人帮你念乃至于你死后，别人帮你做佛事，你只得到一分，做佛事的人得到六分，第七品中会讲。这里是说他已经病得不行了，已经将近死亡了，或是已经死亡了，别人代表他把他心爱之物拿来这么做，假使他自己做呢?
“何况善男子、善女人自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报必获大利。”
这是用比方来说，比较两者，以因明比量的方式比较来显示这个利益大。他自己不能动，旁人代表他来布施，来做这些事，高声对他说代他读《地藏经》，都还有那么大的福德，能够减免他过去的罪恶，要是善男女自己来写、自己来读、自己来塑佛菩萨像，或劝别人去塑画佛像，那么这个果报就跟前面不能比了，必得大利，大到什么程度呢?后面就说了。
“是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者，汝须百千方便劝是等人，动心莫退，能得未来现在千万亿不可思议功德。复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖，此皆是一生十生百生千生过去父母，男女弟妹，夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便愿离恶道。普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱乃至梦寐之中永不复见。
复次普广，若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。
复次普广，若未来世中，閰浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。复次普广!若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日，是诸日等诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状?能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸火难;当此居家，若长若幼，现在、未来百千岁中永离恶趣。”
这里是说你所得的福德是什么呢?十斋日诵经所得的福报，比以前有什么不同呢?比前面的福德重一点，这十天念跟平常念不同，如果你平常没有时间，就在这十天里念，为什么要从一日到三十日之中择出十斋日?这里有几种情况;斋有几种斋，我们知道的是八关斋戒，这个斋指的是过午不食的，有日中一食斋，是佛菩萨的斋，佛菩萨是日中一食;早晨诸天食，中午诸佛菩萨食，晚上是鬼神食，所以这个斋是这样分的，每部经上说的也有不同，有所出入。
总之我们现在学《地藏经》是依《地藏经》，这十天是结集罪恶的日子来订罪业轻重，如果你正当解罪的时候，在这十天当中你持斋念经或者是念佛，功德很大的。
为什么《地藏经》上有十斋日呢?这是一种方便，就是平常没有时间的，你可以在这个一个月当中，抽出这么十天。过午不食，晚上不要吃东西，这个斋是不做鬼神食。不过过午不食是有开缘的，或者当你今天走长路，晚上可以喝浆、喝奶，或者有病的话可以喝稀饭，没病不开缘，有病才开缘;或者你做特殊的佛事，有开缘的，但你在这十天受戒、受斋的时候，能够坚持是最好的。《地藏经》说十斋日，文殊菩萨也说十斋日，各个的十斋日都有它的功德。
总之，你要是能持十斋日，功德无量，较平常的福德要大一些。释迦牟尼佛对普广菩萨说，南阎浮提众生，“举止动念无不是业”，这个业包含善、恶业，南阎浮提这一洲的人心变化太大，思想非常复杂，每一个动作，不论是行、住、坐、卧，起心动念都是业，当然这里头也有善业，现在我们做的就是善业，“无不是业，无不是罪。”就是无不是因，无不是果，业是指因说的，罪是成就了，指果说的;举止动念都这样子，何况知情杀害呢?知道随他的意思，随个人的意、随个人的性情、喜好、爱乐杀害众生。
还有窃盗、偷人家东西，窃是偷东西，盗是抢东西;邪淫是乱搞男女关系，在佛经上是绝不讲性解放，众生所以流转就是因为不能解脱淫业。还有妄语，这叫四根本戒，杀盗淫妄。前面举止动念的业，有些是小业，不完全都是这么重的。做了杀、盗、淫、妄这四种罪状，就种了这个罪业，“百千罪状”，罪状很多，贪、瞋、癡是一切业的根本，因为没有智慧，胡里胡涂的尽在那里做罪，所以说举止动念都是在造罪，造十恶业。
在十斋日对菩萨像前读，供上像，读是经一遍，不仅仅自己消火免难，“东西南北百由旬内”，一由旬是四十里，一百由旬是四千里，这十日读的功德特别不同，因为这十日是一切诸神下降来查人间的，在这个时候你布施、诵经、听法，诸天拥护，因此他很高兴，不只你个人，大家都能得到利益，所有方圆周围都没有火难，读经的这家，“若长若幼”，不论现在未来百千岁中永离恶趣，再不趣向于地狱、恶鬼、畜牲道，或者受八关斋戒，那就不在这个之内了，那个福德更多了。
“能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。”
也有人问过我，他每十斋日都念，甚至于天天都念，不但方圆周围，就连他自己的家庭内好像都不灵似的，他问我，这是什么道理?什么原因呢?这有两种情形，一者是共业，过去的宿业共业，凑到一块了，业特别重，因为业特别重，靠你读经时的力量是感不动的，因为感不动，业报还是照样现;失火、遭了窃贼、诸种不吉祥事还是会发生，好像念经的效果不大了，这是一种。二者，念的人心不同故，诵持的人心不一样，就是念完经了，回向时所想的是什么?现在心不至诚，诵经的力量薄弱，没有力量，因此就看见周围的环境好像转不动。
我再说个例子，在西藏第十三世达赖喇嘛的时候，英国人占领过西藏，是第九世班禅逃往内地，在内地待了好几十年的那一次，那回护法神降神念《仁王护国般若波罗蜜多经》，这边念着经，英国的大炮已经翻过药王山了。翻过药王山就是拉萨市。也有西藏的喇嘛这么怀疑，说念经究竟有没有功德呢?经上说，念《仁王护国般若波罗蜜多经》能够保护到，为什么保护不到呢?我在西藏时候有一位喇嘛问我，我就跟他解释，我的解释很简单，我说为什么不灵呢?因为这些喇嘛都背着枪，背着刀，喇嘛长短枪两支，长短刀两把，我说这样子还要求菩萨加持，你本身都成了一个杀者，不是和尚了，业怎么能感的动呢?
我们有时候做一件事情，你得先问问自己对这件事情投了多少的毅力，下了多少的功夫、多少的资本，完了才问效果;想要轻而易举的，什么事都不费心，那样你得有特殊的福德、因缘巧合。在美国，就我所知，在纽约市买乐透奖的有好多?除了得奖的人得到那么多，我看没得奖的人，得到好多呢?我上回讲过一次了，得到比没有得到还着急，这就是业，没有那个福报、没有那个福德想轻而易举享有是不可能的，何况我们多生累劫所造的业，想一下子消失，你得付出力量，什么力量呢?就是至诚心，你连至诚心都没有，恐怕效果不大，还有最基本的信不信，你自己的心在那甩着，一边念着《地藏经》，一边心里想可能吗?那怎么可能，不可能啦!一怀疑什么都不可能，你自己都不稳当，那怎么可能呢?所以效果不大有很多是这个原因。
也有很多是灵的，为什么灵呢?他的心猛烈、至诚，一般而言，我们没有什么痛苦逼迫，所以做起这件事来，成功也好、不成功也可以，我念一念、你加持也好，反正不会开悟。有没有得到福报?一定有，但是不一定是在今生，因为你的心不猛利，心不猛利、感应也不猛利，随你的愿望，可以转到来生，为什么有的很灵呢?一念就灵，他的心很猛利，并且夹杂着过去的善根成熟了，他一念、求什么就感应，两个人同时修的就不一样，效果不一样。
我们修行要特别注意什么呢?现前的一念心。随时检点你自己的心，看看入道不入道，淫、怒、癡，一点事情就发火，这个效果就不大了。因为在愚癡当中所做的事情效果不太大，必须得有智慧，智慧是什么意思呢?就是经常明明白白的照料这个心，不要让它放逸了，但是我们一般做不到。如果你能制止你的心念，后果是没有的，刚一起念，你就制止了，什么叫菩萨?菩萨跟我们有什么区别呢?“觉知前念起恶，能止其后念不起者，这就是菩萨。”前面起了不好的思想，这个不好的思想包括很多，怀疑心、瞋恨心、嫉妒障碍心，听到人家说别人好，你心里总是不舒服，总是要大家都说你好才高兴，你很好的朋友，你的弟兄，或者你父母赞叹你哥哥好、爱给你哥哥买东西，你的嫉妒心、瞋恨心全都来了，人人皆有之。
还有，这些思想念头复杂的很，你要是能够在刚一起心动念的时候就能制止，你的功夫就差不多了，就有修行了，你能够觉察得到，这个念头不合乎佛所要求的，名也好，利也好，除了名利还有很多，所以自己要检点身心，这个时候你要以这种思想，以这种用心在十斋日念经，才能使你的家庭安定，周围的环境百由旬内无诸火难，否则做不到，这就是修行的法门。
能够在十斋日诵经，又能够有至心，那就更好了。诵经的时候心里能够观想，心能够跟经上所说的合了，那么你就是地藏王菩萨了，这部经等于是你说的，这个效果就大了，这个时候你求什么得什么，不过，你求什么得什么，不是为了自己，而是为了利益众生，为了要让一切众生成佛，这就是佛心。
如果利益众生、行菩萨道、行六波罗蜜、布施、持戒、忍辱、禅定、智慧，你就是菩萨。反正一天当中我们这个心在十法界不晓得转了好多圈，一下想成佛，一下想利益众生，一下想造业，一下心里很黑暗，想吃的、想穿的、想舒服，想怎么样快乐，这个心念都是罪业，想完了要去打主意，想办法怎么得到它，所以你一念之间就能造很多的罪，是这样的原因。
“是故，普广!当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事，阎浮众生，于此大士有大因缘。”
普广菩萨请佛说地藏王菩萨的功德，为什么地藏王菩萨有这些威神力呢?因为我们跟他有缘，不然他的威神力没有用，没缘的，他还没有办法，但也不是这个洲的每个人都跟他有缘，我看有缘的还是不多，为什么这样说呢?因为如果有缘的多的话，我们这个世界不会有这么多的火难，刀、兵、水、饥馑什么火难都有。
不要用凡情来看这些问题，一定要用圣境来观这些问题。大家要在一切处、一切时发愿，好比坐公共汽车、坐飞机、坐火车，凡是众多人的地方，你就发愿，愿你们将来都做佛的弟子。“南无地藏王菩萨”、“南无阿弥陀佛”，要佛力加持他们，把他们都度了，你就是大菩萨了。这个因缘种下去了，会成长的，如果我们开了天眼通、得了宿命通，你能看到这些因缘，这就要信仰力，没有信心是不行的。我说这些话，可能有人信，有人不信，要是看看《华严经》，就知道这种力量太大了，这是不可思议的力量，这种力量是无形无相的，但这个无形无相的比原子弹的力量多。我并没有把原子弹看得很大，我把一个众生生起恶心看得不得了，他能使我们整个世界颠覆，要发一个恶心、恶愿，就能使整个世界颠覆，不过不是现在，他发了恶愿，还得经过好多世才能酝酿成熟，所以千万不要起恶心，要注重我们现前的一念心。
“是诸众生闻菩萨名、见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正生尊贵家。”
这个功德就是你听到地藏王菩萨的名号，见到地藏王菩萨的法像或者闻到《地藏经》，三字五字或者一偈一句，现在都能得好处。未来闻到这部经的名字，见了菩萨像，也能有这么大好处。
所以佛教弟子一定要相信，虽然现在我们有惑业暂时障到，但是你一定要相信，每一部经论都是这样说的。《地藏经》也如是说，你闻到地藏王菩萨名字，见到地藏王菩萨像，要是闻到这部经的三字五字一句一偈，听到一句话都可以。不过现在殊妙安乐可能还不能满足这个要求，因为我们生在这个时代。我们客观的现实环境有所不同，周围的客观现实的众业所逼迫，以我们小的力量来抵抗巨大的力量，效果恐怕是不显着，有没有加持呢?还是有的。
例如现在中东地区发生箭拔弩张的战争问题，靠我们的回向能转变吗?我们不管它，反正我天天念经都给他们回向，少死一些人总是好的，拖延一天时间也是好的，但是这种业不是我们的力量所能转得到的。但效果是有的，虽然外界客观环境是转变不了，但是对我们个人周围的亲属还是起一定的作用，但是一定得要有信心。愿力还得有行力，行力就是要诵经、拜忏、持名。我们往往在这上面对佛教产生退心，不能坚定，原因就在这里。好像经上说的话，我们做起来不是那回事。
也有人指责说，佛经上说的话是矛盾的，跟事实不符。他所说的事实是指我们用肉眼看得见的，看不到的，他就打问号了。但是我们看不到的事情太多了，这个转变的过程，我们确实是不晓得，我们每天都在变，每个人的业也在变，整个的客观的现实环境都在变。在这个变的当中，我们掌握不了这个规律，这是业果因缘在转化，我们掌握不了，只有求佛菩萨加被，别无第二个方法。 所以这个因缘跟感应，我们知道感就是因，应就是缘!但我们感这个因要是具足的话，那个助成的缘已经帮助我们成就了。所以说是闻地藏名、见地藏像，不只现在你能够减少厄难，未来的百千万生的相貌都能端正，都能生到尊贵家，这是我们所希望的，生尊贵家免受苦难。但是我们佛弟子也不愿意生尊贵家，我们的业不想生尊贵家，也不想端正不端正，我们要求我们性体的法身显现，那是端正的。这些都是有相的，那么我们所见的相，讲深一点不在像上去绘，为什么见像有这么大功德?引发我们的自性。
见了地藏王菩萨的像而引发我们自己心底的像，这个像就是法身的像。会同法性的理体，像非像;像是假像，这是地藏王菩萨吗?我想大家都知道，这不是地藏王菩萨，仅仅是地藏王菩萨的像，什么是真正的地藏王菩萨呢?就是我们现前的心，心就是地藏王菩萨。这样来理解，像没有像，地藏菩萨名，名无名，名者假名。我们都知道名是无名的，无名的是假名，假名引发了我们的真像相，也是这样的，名无名，念一声地藏王菩萨，那我们就用观世音菩萨的反闻闻自性，因名而返回像，闻的了了，性体真性现前。所以说闻名见像的功德，假使说性体显现的功德是遍法界的，那么不只是现在殊妙安乐，未来百千万生常得幸福生尊贵家，那我们想的就远了。
经里随便捻“三字五字”，我们可以这样解释一下，破三惑，见思惑，尘沙惑，无明惑，还有消除三障(惑、业、苦)，苦就是报，消除三障，这三障就是烦恼。我们要是没有烦恼不是清净了吗?把三障变成三智(一切智、道种智、一切种智)这就成佛了，我们就这样解释“三字”。还可以配什么呢?三德(法身德、般若德、解脱德)。所以“三字”不是简单的这些涵义，我都说的是三，配合起来不是很殊胜吗?这叫究竟义。
“尔时，普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：”
普广菩萨不是请问佛，地藏王菩萨有什么功德吗?佛说，地藏王菩萨对众生有这么大的助缘力、加持力，帮助众生断除烦恼，得成正果。“胡跪”是印度的礼节，单膝跪，本来胡跪是可以互跪的，还有一种是长跪，长跪是双腿的，有时候长跪合掌，有时互跪合掌。
“世尊!我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来。唯然，顶受!世尊!当何名此经?使我云何流布?佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经，缘此菩萨久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。”
他听完了说：“我早知地藏王菩萨有不思议神力及大誓愿力!”“大士”是指地藏王菩萨。他说这是“为未来众生遣知利益”，“遣”就是让的意思，让他们知道这些信仰地藏王菩萨，闻名见像的好处，乃至一沙一滴的好处。所以我才问如来。我为了未来一切众生得利益，有意的问佛”。“唯然顶受”佛说完了，“我顶拜受持。”
但是还要请问什么呢?将来流通，令未来众生受持的时候要有个名字。每部经都是这样，最后得有个请示当机众，这一卷就是普广问如来，问地藏王菩萨的功德，问完了，他请示这部经的名字，佛就答复他说，这部经有三个名，从地藏王菩萨的发愿，从他最初的发心，这就叫“本”，我们可以知道就是《地藏本愿经》，我们现在用的就是《地藏本愿经》;亦名《地藏本行》，行就是行门、法门的意思，他所行的行门，就是经中所说的。有时亦名《地藏本誓力经》，“誓”就是愿的意思，他有大誓的力量来促使众生觉悟;这部经流布的力量，佛不只嘱托地藏王菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨，凡是请问者，佛都让他们护持《地藏经》，让他们流布《地藏经》。并不是地藏王菩萨一个人来流布《地藏经》，所以虚空藏菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、普广菩萨，还有一些大力神，听完了这部经，闻法了，恭恭敬敬的作礼又回到他原来的位子上，这是第六品。
