禅宗讲：
身是菩提树 心如明镜台
时时勤拂拭 勿使惹尘埃
这个对不对？对，但是不究竟。这是六组大师的师兄神秀大师说的。所以，咱们在禅宗里讲：“南能北秀”。咱们北方人都是有相法。神秀大师这一派传下来的。那六祖大师说：
菩提本非树 明镜亦无台
原来无一物 可处惹尘埃
原来根本什么都没有，什么叫惹尘埃？又高了。我们佛学院的同学，大概属于神秀派的。在琢磨有相的，不是禅宗。我到雪峰去，有两个例子，在唐朝一存祖师，有一次禅堂坐了五十二位，到了放香的时候，这一打板五十二个人全开悟了。这下禅堂就热闹了，全开悟了，明白了什么是祖师西来大意。一个在大寮做饭的师父在那捞饭呢，他把笊篱一丢说我也开悟了！这就五十三个。
我到那朝山的时候，他问我有什么看法，都成佛了？我说在我们一般的，禅宗自己认为，开了悟就是成佛。我不承认这个问题，禅堂自己认为是自封为佛。佛没授记，佛授记的就是佛灭度之后，再来继续成佛的只有弥勒菩萨，中间没加这么多佛。这个只是开佛的智慧，没有佛的功德相。因为开悟时没有佛的八十种相好，没有佛利益众生的功德。明心见性比那个一般的修行快得多了，这叫乘性起修。乘你全体的性来起修，全修在性，那他修起来，比我们一般没开悟的人要快得多；开悟了就不再造惑了，那成佛就快。但是这个明心见性只认识到素法身，没有度众生的神通变化。我们学教义的人就非常认真，比如十信满心登到初住，那华严境界他能化现成佛呀，在一百个世界，示现成佛，佛说的初发心是始成正觉，不是指一般凡夫说的，你研究教义久了。你就知道初发心成正觉是指你初发菩提心，登了初住的才是真正的发菩提心。
一般的发心，是欣乐心。而十信满心的境界相，是觉知前年起恶，止其后念不起。这是真正有信心的菩萨，不再造第二念的恶，咱们做的到吗？咱一般的是随着妄想造业，如果能感到念头不对，马上给他止住，在这个情况之下发菩提心，叫真正的发菩提心。这叫发心住。把你的心住在菩提上，菩提是个名字，他的心永远是觉悟的。但是一位一位还得断惑，十住，十行、十回向。三十位登了初地了，初地时发菩提心，他真正发了菩提心了。证得的和发心向往的两个不同。比如说我们佛弟子，人人都有佛性，无论在家出家都发心成佛。这个没问题，发心成佛一样。初住的菩萨跟初地的菩萨发心成佛那相差的天大呢，因此我们在佛学院读书，初步从文字上你理解了，出家究竟是怎么回事，你连这个烦恼家都没出，你整天烦烦恼恼。出家是出烦恼家，烦恼都断了，再出无明家，（音响杂音）刚才来个警告，要出无明家。这就是无明。
