尽管求证涅槃的方法各自不同，但古德先贤证得涅槃的实例却是真实不虚的。大家听到这里，也许会这样想：那些都是道行高深的大德圣贤，我们凡夫俗子怎么能及得上他们呢?如果各位有这种想法，那就好像认为大龙眼树结的果实像橘子大，小龙眼树结的果比葡萄小一样，是一种妄执的错觉。在佛教里，人人可成佛;涅槃也是一样，人人能修证;我们从古德先贤证得涅槃的实例中，可以证明这一点：
1、证悟涅槃与年龄无关
佛经里面记载，须跋陀罗到一百二十岁才证得涅槃，而舍利弗的弟子均头沙弥，七岁的时候就证得了涅槃，可见证悟涅槃的关键，在于心智是否成熟，和世间的年龄没有太大的关系。
2、证悟涅槃与智愚无关
一个人能不能证悟涅槃，只看你能不能将自己的真如自性找出来，与我们所谓的智慧、愚痴、聪明、笨拙世智辩聪是没有关系的。所以最聪明的舍利弗能证得涅槃，最笨拙的周利槃陀伽也一样可以证得涅槃。各位有心想求成佛道的，应该对自己抱有无限的信心，依照佛法修持，有朝一日一定可以将自己的真如宝矿采掘出来。
3、证悟涅槃与时间无关
例如憍陈如是佛陀顿悟以后最先度化的五大弟子之一，几天之内就证得涅槃;而根器较钝的周利槃陀伽，他用心修道，二十天内也就能证得涅槃;优婆离在为佛陀剃头的时候证得涅槃;至于跟随佛陀的阿难尊者，为了弘法大业，几十年过去都不能证悟涅槃，一直要等到佛陀得大涅槃之后，他才能卸除重担悟入涅槃。
所以，我们能不能悟得涅槃，年龄、智愚、时间、空间这些外缘都没有直接关系;而是与个人信道笃伪、心妄心净、行持勤怠等内缘有密切的关连，《华严经》上说：“智慧学成菩提，愚学为生死;如是不了知，悉由少学过”，就是说明涅槃的境界是要自了自断成就，而不在于外境外缘。
证悟涅槃的人，他因为由衷的自在、无比的喜悦，往往在精神言语之间流露出般若的芬芳，让未证得涅槃的人看了，也分享到涅槃的安乐。像舍利弗初悟道时，目犍连看见他在路上行走，神情端庄安详，又惊叹又感佩的说：
“舍利弗啊!你是否已经得到无死的甘露了?你是否已经觅得通往无死的大道了?你的容貌像一个有道的人，清澈得犹如盛开的莲花;你的神采安详庄重，宛如丽日和风一般。”
舍利弗微笑地对目犍连说：“不错，我已经得到无死的甘露了!我已经找到通往无死的大道了!”
后来舍利弗回到家乡，入了涅槃，他的弟子均头沙弥捧着他的灵骨去见佛陀，眼泪鼻涕直流，非常的伤心。佛陀就开示均头沙弥说：
“均头，你的老师入灭了，他的无漏戒定功德和深广的智慧也随之消灭了吗?”
均头哭着回答：“没有。”
“既然一切生死的痛苦灭去了，而一切清净功德都不失，那你又何必哭泣呢?”
均头一想，是啊!师父的肉身虽然幻灭了，但是师父的功德却长留人间，法喜充遍宇内，还哭什么呢?当下就领悟止泪了。
所以，我们在世间上的有余依生命并不重要，重要的是我们戒定慧的功德和菩提善根;有余依的生命有止尽的时候，无余依的精神慧命却能常存在人间，供养众生的空虚心灵，指引众生的迷昧愚行。
优婆先那比丘尼的事迹，也同样可以作为涅槃不灭、慧命长存的证明：有一天，他在石窟里面坐禅的时候，被一条毒蛇咬了，他的弟子看到了，急得不得了，想赶快带他去求医，优婆先那比丘尼却静静的说：
“不用了，蛇的毒液已经蔓延全身了!”
弟子们一听，忍不住哭了起来。优婆先那很镇静的派人把舍利弗请来嘱咐后事。舍利弗来了以后，看见优婆先那平平静静的含笑坐，着一点没有临死的惊怖之情，觉得很奇怪，就问：
“优婆先那!你被毒蛇咬了，眼见即将死去，怎么气色这么好呢?”
“尊者!”优婆先那比丘回答道：“我最近修“空观”，把自己安于无住涅槃之中，毒蛇只能咬我的色身，那里咬得到我已修证涅槃寂灭的心呢?”
我们从舍利弗和优婆先那比丘尼的事例里可以知道：证悟涅槃的人，不仅能够出离生死，他的福慧功德更是巍然长存的。
