一、波罗蜜多：从此岸渡到彼岸
《心经》的名称叫作“般若波罗蜜多心经”，意味着有了“般若”就能“波罗蜜多”。所以，般若有这么多的用处。
什么叫作“波罗蜜多”?这是古梵语，“波罗蜜多”是他们的一句口头语，这句口头语在中国话的意思就是“事已成办”，也就是“事情完成了”的意思。“多”是语助词，没有什么意义，等于人家问：“你吃过饭了吗?”回答：“我吃过‘了’!”多就是“了”，“了”也就是过去完成了。
比方人家问：“你吃过饭了没有?”你回答：“波罗蜜多!”就是吃饱了。“今天睡觉睡得好吗?”“波罗蜜多!”表示睡得很好。“你跟某人话都谈好了吗?”“波罗蜜多!”表示谈好了。
“波罗蜜多”就是“度”，也就是“从此岸渡到彼岸”的意思。有了般若，就能把我们从“迷”度到“悟”，把我们从“痛苦”度到“快乐”，把我们从“动”度到“静”。有了般若，人生没有苦只有乐，没有动乱只有寂静，没有愚痴只有觉悟。有了般若就能得度，就能波罗蜜多了。
有一个趣谈是这么说的：有一位日本音乐家，带了一个学生到外面去表演。由于日本音乐家的穿着与和尚穿的衣服一样，当他们住到一个乡镇的小旅馆时，半夜隔壁有一位妇人难产，小孩生不下来，肚子痛得大喊大叫，后来有人就说，隔壁好像有一个老和尚和一个小和尚来投宿，就请他们来念经消灾吧。
音乐家一听，就说：“我不是和尚啊!我们是唱歌的。”但是家属仍然一再拜托：“哎呀!你不要这样，请你发个慈悲心，这是个要紧的时刻，请你务必来念个经啊!”
这个音乐家给他这么一讲，心里想：“这怎么办呢?我又不会念经。”但是看妇人在那里哭叫，又不忍心。于是音乐家就跟学生说：“算了!我们干脆唱个歌吧。”学生问道：“生小孩的歌怎么唱?老师你先来。”
音乐家就这样开始唱了，但是唱到“摩诃般若”时就唱不下去了，赶紧要一旁的学生接下去。学生随口就唱：“一时二时已过，三时就要生下来。”没想到，小孩真的在三时就生下来了。当小孩子哇哇叫时，他们一家人都好高兴，认为师父好慈悲，好有功德，好伟大，经过他们的一消灾一念经，小孩就平安出生了。
这是一个巧合。不过从这当中就可以知道，般若就是一个巧合，有了般若，处处都有巧合。
所以，“般若”是佛法的中心，是我们生活的心要;追求般若，得到般若，就能心无罣碍，自由自在!
二、如何能波罗蜜多呢?
怎样才能“波罗蜜多”?我们要从迷到悟、从苦到乐、从动乱归于寂静、从烦恼进入涅槃。我们学佛的目的，就是要求得成佛、了生脱死、断除烦恼，也就是要波罗蜜多。你要波罗蜜多吗?你要得度吗?经典里面告诉我们“六波罗蜜”的“六度”法门。
所谓“六度”，就是六种得度的方法。第一是布施，第二是持戒，第三是忍辱，第四是精进，第五是禅定，第六是般若。有人喜欢布施，有人喜欢持戒，有人长于忍辱，有人专于精进，有人一心禅定，有人智慧高超，这些都能波罗蜜多。
六波罗蜜是佛教的大乘菩萨道，或许有人会说：“为什么六度法门看起来很浅显?”布施，没有信佛教的人也在布施，就是其他宗教也都在行布施;持戒，不是佛教徒也要守法，就是其他宗教也都有它的戒条。
以布施为例，一般社会上的布施，布施者在行布施的时候是有人我关系的。比方说，你很苦，我很好，所以我要布施给你;你很可怜，我很有办法，所以我要布施给你。我是能布施的人，你是受我布施的人，你要感谢我;我能够广结善缘，想来还真是了不起;助人为快乐之本，我到处救苦救难，帮助了社会上好多人。或者是你对我好，所以我要报答你，布施你;我喜欢你、尊敬你，所以我要布施你。这些都是世间的布施，其中有人我观念，有贫富观念，在“相”上面是有差距的，所以叫作“有相布施”。
佛教的布施是无相的，无相才能波罗蜜多。
有相布施虽也有功德，但还只是小小功德、人天福报。《金刚经》里说，假如有人能受持经典里的四句偈，并且用这四句偈对人解说，其功德将胜过用三千大千世界七宝布施。为什么讲说一点佛法，功德就能超过那么多的财富?我们要知道，财宝虽多，总是有限量，法施虽少，却是无限量。我给你一万元，你今天用不完，明天也会用完;今年用不完，明年就用完了。用钱的时候，究竟用得如法不如法，当中的善善恶恶，也很难说。假如我能为你讲说一个佛法，讲说一个忍辱法门，你听入心里以后，打从心里知道忍辱的重要，那么，这种能忍的修养和精神力，你能持续不断，今年忍，明年忍，十年、五十年后，甚至于来生都能忍，其功德利益将会让你生生世世受用不完。所以佛法能给予人们无限的受用。
三、六波罗蜜
讲起六波罗蜜、六度，一般人都认为很难实践。世间，有的人由于喜欢人家感谢而布施，喜欢人家说好话而布施，或者欢喜某个人而布施，甚至要想拥有一个行善的名义而布施。或许有的人会说：“能做到这样就已经很难了，佛教还叫我们要无人我、无对待、无相布施，做了布施，做了善事，做了功德，还要在心里说我没有做，这太困难了!”其实，如果我们真正懂得“六波罗蜜”的意思，做起来就不困难了。
说到布施，第一个要问的是：布施是给人呢，还是给自己呢?如果我们认为布施是给人家，当然是很难实践;假如想到布施是给自己，就很容易做到了。但有的人会觉得奇怪：“布施不是给人家吗?怎么会说是给自己呢?”
其实，布施不完全是给别人，也是给自己。你不播种，哪里会有收成呢?你没有布施，哪里能有所得呢?所以，布施看起来是给人，实际上是给自己。我们行布施时要想到，布施是发财的方法，我想要发财，就要布施;我想要有人缘，就要行布施。
说到持戒，有的人一听到持戒，也会觉得它很难，总以为持戒就什么都不能做，不自由了。所以，很多本来有心想要信佛教的人士，一听到持戒，就退缩了：“算了吧，我还是不信比较好，免得信了这个宗教之后，带给我很多的麻烦。”
其实，持戒究竟是束缚还是自由呢?戒的精神是自由的，不是束缚的，要持戒才能自由，不持戒就不自由了。假如各位有兴趣，可以了解一下全台湾各地监狱的情况。全台湾的监狱我都去过，也都和他们谈过话，所以我能了解这些人为什么失去自由，主要就是他们没有持戒，犯了法，所以失去自由。
佛教里面讲五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。现代社会，过失杀人、伤害人，要坐牢;犯了罪，被警察抓到牢狱去，当然就不得自由了。所以，不持戒必然失去自由。如果持戒呢?人家说：“平时不做亏心事，半夜敲门心不惊。”持戒因此可以波罗蜜了。
说到忍辱，忍辱对一般人来说也很难。所谓忍辱，先忍之于口，不恶口;再忍之于面，面孔不动声色，没有生气的样子;再忍之于心，心上不觉得怎么样。一般人觉得忍辱难，是想到忍辱要吃很多的亏。
其实，忍辱究竟是吃亏或是占便宜呢?假如你觉得忍辱是占便宜，你就肯忍辱了。事实上，忍辱的确也就是占便宜，“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”!用打、用骂、用力量与人对立或吵架，是不能令人折服的。
忍辱而能有慈悲，忍辱能有修养，忍辱的力量是世界上最大的力量。经典里面说，会布施或会持戒，其功德都不及能够忍辱，忍辱的功德是布施、持戒所不及。所以要想得自在，学佛法的人学习忍辱是必须的。在家庭里，你能忍辱，家庭就能和平;在社会上、机关里，你能忍辱，就会给人有好感。所以，忍辱能得到很多方便，是讨便宜的。忍辱可以波罗蜜，可以离苦得乐。
