金刚经第7品上
无得无说分第七(上)白话文
无得无说分第七
「须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?」
须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何?一切贤圣皆以无为法而有差别。」
译文：
「须菩提!你认为如来已证得了无上正等正觉吗?如来有所说法吗?」
须菩提回答说：「就我所了解佛陀说法的义理，是没有一定的法可以叫做无上正等正觉，也没有固定的法，为如来所说。什么缘故呢?因为如来所说的法，都是为了众生修行及开悟众生而假设的方便之法，不可以执取，般若的实相，是无法以语言诠释的，执着实有的菩提可得，也不可执着没有菩提正觉，落于有和空，都是错误的。
「这是什么缘故呢?因为没有一定的法名为菩提，一切贤圣，也都是依寂灭的无为法而修，因证悟的深浅不同，才产生有三贤十圣等阶位的差别。
讲话：
纵贯第六分经文的脉络，佛陀开启我们对般若生起真实清净的信心，及破除我们对我、法、空三相的取着，并且指陈诸佛种种示教利喜，都是方便渡岸的船筏。第七分再延伸探讨我们学佛修行者都关切的问题，比如：是否有个菩提正觉可以获得?佛陀有否演说一种无上法，能令一切众生开悟呢?在我们空掉我、人、众生、寿者四相之后，佛陀进一步粉碎我们对佛相、法相的妄执。
在生起对法的真实信心之后，佛陀在第七分以「无得无说”破除我们对佛相、法相的执着。第七分我用四点来说明。
不取着一佛一法之相，湖光水色，山花溪声，无不深藏开悟的无上法。如《楞严经》说：「十方虚空界，都在如来心中，犹如片云点太清。”
这有生灭的佛相，有限的言说，不过是佛陀手掌所握的片叶，而未说之法如林中叶数!
无得，破除凡夫以为有个正觉可得的「事障”，及破除二乘行人的「理障”，以为正觉虽不可获取，但可以「心得”。无说，则令一切众生，不要被语言文字障道。如《法华经》说：
一、佛陀无证悟无言说
佛陀三大阿僧只劫修炼，百劫由忍辱力得相好圆满，累劫难行能行而于人间成等正觉。天上人间广开一十六会的般若法筵，怎么说佛陀没有证悟，也没有说法呢?
我们回想第六分的经文：「如来说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”透露佛陀说法如筏喻，未渡则取，既渡则舍，取舍不定，因此，没有一定的法名为菩提。佛陀出世度生，自然说法，似黄叶止小儿啼，视众生性大小利钝不同，应病予药。佛陀所证之果，名为无上正等正觉，是因人而示，就事应机。
无上者，对治三贤十圣执着有个「无上法”可得的法爱;正等者，对治声闻缘觉停滞于偏枯灰灭;正觉者，对治凡夫外道之痴邪迷梦，假名正觉。
佛陀之「无上正等正觉”，不过是遇凡说凡，逢圣说圣，证悟和言说，不过是权立方便之教，菩提本然寂灭，虽说不增，未说不减，哪里有个觉悟可得?法性又岂能以言语文字可以诠释?
有一个学僧，向夹山善会禅师请示。
「从古至今，历代祖师大德都立下言教以便诲示后人，禅师为什么却说是‘无言之教’呢?”
禅师回答：「三年不吃饭，目前无饥人。”
学僧反诘：「既然饱足无缺，为何我没有开悟?”
禅师答道：「只因为有迷有悟，让你失去了本性，且听我一偈：
明明无悟法，悟法却迷人;
长舒两脚睡，无伪亦无真。
学僧仍是不解再问道：「十二分教及祖师西来意，都是悟法悟人，禅师怎么颠倒是非，说没有悟法，也没有迷人?”
禅师答道：「那些西来意不过是老僧的坐垫罢了!你苦苦探问西来意，为什么不问你自己的来意?”
学僧已仿佛见到一丝曙光，只是心眼还未开张。
「难道圣教言论，皆一无可取吗?”
「可取的都不是圣教!”
「若无言教，学僧如何开悟?”
禅师大喝一声道：「自己的西来意，何劳他人言教?”
学僧终于心有所悟。
菩提与证悟是离心缘相，离语言文字相，要能「言语道断，心行处灭”，法性的实相就会向我们显露!心取着圣教言说的「法相”，心地昧惑于迷悟差别，心不平等，向外贪求，空堕五百年野狐身，不得解脱。
二、菩提正觉无有定法
佛陀犹如大医王，所说的法，如疗病的药方，盖众生病情不同而有差别。比如：说布施法治贪欲病，说持戒法治不净病，说忍辱法治瞋恚病，说精进法治放逸病，说禅定法治散乱病，说般若法治愚痴病。《大方等顶王经》：
佛犹良医，经法如药;由疾病故，而有医药;无病，则无药。一切本空，无形无名，亦无假号。心等如空，无比无侣，忽然无际，尔乃应道。
有一天，佛陀来到孙陀利河边。当时，有一位水净婆罗门住在附近，他以为佛陀要到河中洗浴，急忙的跑向佛陀。
婆罗门问：「你是要到孙陀利河中洗浴吗?”
佛陀反问：「到河中洗浴，可有什么利益?”
婆罗门欢喜地答道：「久远以前，有仙人在孙陀利河度化众生，如果你以此圣水洗浴，即能消除一切罪业，获得清净和吉祥。”
佛陀微笑说道：「世间的河水，只能洗净我们身体上的污浊。即使跳进圣河洗浴，历经百千年，也无法袪除内心烦恼的尘垢。如果要消除内心的罪业，只有靠清净的法水才可以做到。”
「那什么是清净的法水?”
「保持清净的心，受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒的净戒，以此深信因果罪福之力，对他人不贪、不瞋、不痴，如此清净的法水，才可以为我们洗净内心的尘垢。”
向河水求得清净安稳了不可得!就像开发觉性，证知人人有个不增不减的菩提自性，求圣教言说，求佛法诸相，徒增心魔妄念。佛陀说证悟的果，说有证悟的法，为满足众生种种的欲求，在法性平等中，因中修，果上证，不过是「借路返乡”的假名罢了!
佛陀的此时说有，彼时谈无，只为破除众生心地的迷闇。如溥畹大师：
妙有不有，故将真空而遣有;
真空不空，特假妙有以除空。
就如同禅门慈悲的示教，你没有拄杖子，我给你拄杖子，你有了拄杖子，我就夺取你的拄杖子!
有一天，一位在家居士，向智藏禅师请教。
居士连着发问几个问题，禅师都一一回答：「有呀!有呀!”
这位居士听后，搔搔头，不以为然的说：「禅师，你答错了!我请教径山禅师和你相同的问题，他都说：‘没有呀!没有呀!’你怎么说‘有’呢?”
智藏禅师知道这位居士的根性，于是反问他：「你有老婆吗?你有金银财宝吗?你有房舍田产吗?”
居士答：「这些我当然都有。”
禅师附上这位居士的耳边说：「你拥有妻儿家小、财宝田产，径山禅师有吗?”
「当然没有。”
智藏禅师于是正色地说：「所以，径山禅师跟你说无，我跟你说有。”
这段公案，径山说：「无”，是指觉者湛然空寂的无限法界;智藏说「有”是指吾人泥陷于耳闻眼见的虚假世界。就如本分的经文：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。”
泯除了有无二边，法非法法相，真实自性朗朗现前。
