金刚经第5品
如理实见分第五白话文
如理实见分第五
「须菩提!于意云何?可以身相见如来不?」
「不也，世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相，即非身相。」
佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」
译文：
「须菩提!你认为可以从身相见到佛陀吗?」
「不可以的，佛陀!不可以从身相见到佛陀。为什么?因为佛陀所说的身相，指的是色身。色身是地水火风四大假合，是因缘生灭，虚妄不实的，并非真实永存之身。佛陀的真实法身，等如虚空，无所不在。但是法身无相，凡眼是无法亲见，只有明了五蕴假合的幻相，才能亲到佛陀不生不灭的法身。」
佛陀告诉须菩提说：「不仅佛身如此，凡是世间所有诸相，都是生灭迁流的相，虚妄不实的。若能了达世间虚妄的本质，就能见到佛陀的法身了。」
讲话：
在第四分，我们谈论到布施心应无所住，什么是「心无所住”呢?六祖慧能大师在《金刚经解义》中说：「布施应有纯净无染的心，一是不求身相端严，二是不求五欲快乐;为内破悭心，外利一切众生。”从有施心无所住，破解众生执着三有，我是布施者，对方是接受布施者，还有布施的财物，能三轮体空，才能获福如虚空不可思量!
第四分要吾人远离布施住心，第五分进入探讨佛陀外现的三十二相八十随形好，巍巍的丈六金身，就是如来的实相吗?
我分四点来阐释关于「如来实相”的问题。
经文中佛陀以一句：可以用三十二相之应身见法身如来否?勘验须菩提能否深解菩萨因地修行时，诸多游化事业，都是离相无染，因机设施的。佛陀所证的实相法身，并非我们眼见的有为的身相。
一、丈六金身非佛
佛有三身，即法身、报身、应身。法身是离相是清净的，离生死涅槃相，不住有不住无，犹如虚空应物现形，如水中月捉拿不得，三十二相由多劫修行成就，是有为的生住异灭，是随机不同而有增减，所以三十二相不是法身实相。
佛陀所证的法身，离一切差别相，是平等无为。不论恶道众生，四果圣贤，乃至草木含识，都是法身的流露。只因众生对根尘识生起贪爱，障碍了般若慧眼，不能自见法身的大光明藏。
诸佛明了这法身如如之理，即能以般若智教化众生，是谓「如来”。法身本无增减去来，应化的身相是佛陀为度化众生，说法时的身相，也就是佛陀从无忧树出生，伽耶城出家，四十九年说法至双林树下涅槃等身。经文中，佛陀问须菩提：可以以身相见如来否?须菩提回答：「不能”。为什么丈六金身非佛?三十二相非法身实相?佛光山的大雄宝殿的对联「兜率娑婆去来不动金刚座”，可以领悟一点法身不动的如如之理。
佛陀于兜率内院观众生机缘成熟，降诞印度作狮子吼，四十九年弘布法音后，示现涅槃。兜率和娑婆来去之相，犹如水池中月，池水干涸，月即不现，但是月本无动摇和来去!
佛陀这一句如竿探水，为须菩提和后世一切众生拨去执取有为身相的痴闇。在佛陀住世时，也有一位婆罗门看见佛陀的千辐轮相，对佛陀的身份生起怀疑。《杂阿含经》记载：
有一天，佛陀行走到憍萨罗国的沙林聚落，便于树下静坐。当时，有一个婆罗门看到地下佛陀的足迹，印现着千辐轮相，感到十分惊讶。心想：我从未见到人间有此庄严的千辐轮相，这个人是人吗?于是循着足迹前往，在足迹的尽头，看见有个人于树下静坐。婆罗门看见佛陀六根清净和悦，相如金山光明巍巍地耸立着。
婆罗门趋前恭谨的问道：「你是天界的神只吗?”
佛陀微笑的答道：「我不是天神。”
「你是龙、夜叉，干闼婆、阿修罗、迦楼罗、聚那罗、摩睺罗伽吗?” 「我不是!”
婆罗门更加惶恐地说：「那你是人吗?”
佛陀答道：「我不是人!”
婆罗门充满迷惑的说：「那你……你一定是非人?”
「我也不是非人!”
婆罗门心意迷乱的说：「你究竟是什么呢?”
佛陀语音和雅的回答：「天、龙、夜叉……人、非人等，都是由烦恼所生。我已横渡一切世间痴迷的爱河，熄灭了炽燃的生死之火，我是出离三界的觉者。因此，我不是其中的任何一类众生。
「我宛如香净远播的白莲，虽生于污泥而不染着;我虽是父母所生，却已超越了世间的尘垢。我历劫来勤苦修行，已断除有为生灭的幻相，已拔除烦恼的剑刺，究竟到达安乐的彼岸，所以，我应该被称为佛陀。”
三十二相，不过是有为的生灭之相，是三世诸佛权巧方便的机宜，透过三十二相的庄严清净，让我们生起渴仰的真心，觉醒自我本性原有个巍巍灿烂，神通妙用的三十二应化身。
佛身无住灭相
前文已述，法身如来不生不灭。如月之三喻，月的本体是法身，湛然不动。月之光采明耀是报身，圆满庄严。河川湖泊映月是应身，有水皆现。如诗偈言：
菩萨清凉月，常游毕竟空;
众生心垢尽，菩萨月现前。
现前佛陀身相，凡夫见有来有去，执为有相，以为有个三十二相为恒常。二乘行者见其不来，执为无相，落入以无为修因。菩萨已知报化身非有，离凡夫见;知法身非无，离二乘见。但趋向佛乘，犹有法爱，而菩提涅槃，一切法不应住着。
法身无来去住灭的微妙奥义，我借用唐顺宗和佛光禅师一段精采的问答来说明。
顺宗皇帝问道：「佛从哪里来?灭向哪里去?经典说佛常住在世，佛现今又在何处?”
佛光禅师答道：「佛从无为来，灭向无为去，法身等虚空，常住无心处。有念归无念，有住归无住，来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住，智者善思惟，更勿生疑虑!”
顺宗皇帝不以为然的再问：「佛向王宫生，灭向双林灭，住世四十九，又言无法说?山河与大海，天地及日月，时至皆归尽，谁言不生灭?疑情犹如斯，智者善分别!”
佛光禅师进一步解释：「佛体本无为，迷情妄分别，法身等虚空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭，处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭，生亦未曾生，灭亦未曾灭，了见无心处，自然无法说。”
有心，见到的是有相生灭的世界，都是为治一切心，而设一切法，像禅门的「黄叶止啼”令无知小儿止啼罢了!无水，才能见自不生不灭的如来法界。我们的生活里乃至修行都离不开群我的关系，无论是亲子、夫妻、朋友、同事、主管部属等等，世间的种种因缘，好坏善恶诸法都是我们自心的呈现，也都是生灭不实的。就如同我们只看到生，欢喜雀跃;只看到死，就痛苦悲伤。因为我们只有看到各一半的世界，不明白生死如薪火相燃不息，一期的生命，不过是其中的一根木柴。生未曾生，死又未曾死，因为我们有一个不生不死的生命。
佛教的行者是透彻生死的专家，在人命如呼吸间的不可测知，无法主宰的当下，他们把握每一个念头，明了精神世界的内在价值，对人间更是惜物惜情，发大勇猛，开发一个真善美的净土。
三、佛陀身随缘现
佛陀的法身没有生住异灭四相，佛陀于娑婆降生到入灭，那个示现的身相是五蕴和合，是危脆生灭的，而不是佛真正的法身。如《大乘义章》言：「身见者，亦名我见，五阴名身，身中见我，取执分别，从其迷故，名身见;以见我故，从其所立，亦名我见。”
所谓凡夫执相分别的心，皆从五蕴和合而来。因此，佛陀一再教诫弟子：「圣弟子如是观者，观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸法如幻术。”如果我们能正观五蕴是苦空、无常、无我，就能明白世出世间一切依正染净色心诸相皆幻化不实。如《华手经》言：「心空如幻，念念生灭。”就如同经文所说：「如来所说身相，即非身相。”如来丈六金身，三十二相好，不过是随尔根性差别，感应群机的游化。
我们常常会被六根所蒙骗，这是我亲眼看到的，这是我亲耳听到的。种种见闻觉知的障碍，像盲人摸象，见不到法的全体。有一首诗偈说：
佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头;
人人有个灵山塔，好像灵山塔下修。
只要解开六根六尘加诸的妄相，肯定自己本自具有如来之三十二相，返观自然，千里外的灵山，就在心头方寸间。很多学佛的信徒，都希望能亲眼见到佛菩萨，如果可以给菩萨摩顶授记，一定可以得到很多加持和福报。佛菩萨放光显现，不过是使我们一时欢喜而已，真正要斩断我们内心里愚痴的葛藤，谁也替代不了你!求观世音菩萨施予我们的慈悲智慧，何不自己做个寻声救苦，大慈大悲，随力布施，随喜教化的日日观音。《增一阿含经》说：「三世诸佛，不在天界，不在他处，皆于人间成佛。”
有一个商人，平时信佛，只是脾气暴躁，生气起来，常常口不择言叱骂自己的母亲。有一天他到庙里去烧香，看到观世音菩萨那么庄严美好，心里想：观世音菩萨有求必应，我如果能亲自见到，请菩萨帮忙我生意兴隆，做事顺利，一定可以赚更多的钱。于是他向住持和尚请求：「法师啊!我要怎样才能见到观世音菩萨呢?”
住持和尚为了度化他的痴迷，改变他对母亲的态度，就想到一条妙计。
「你回家去!如果看到衣服穿反了，鞋子套错边那个人，就是观世音菩萨，祂是有求必应!”
商人欢天喜地赶路回家，一路上并没有见到法师所说的菩萨，心里正气愤法师骗他，回到家大力的敲门。母亲听到急促的叫门声，又急又怕的来开门，结果衣服、鞋子都穿反了。打开门，商人一见母亲的样子，不就是法师所说的观世音菩萨吗?他恍然悔悟，身边的母亲，用血乳哺育他，一生终老殷勤的照料他，不就是有求必应的菩萨吗?商人自此痛改前非，恭敬孝养母亲颐养天年。
诸佛如来，不是遥不可及，不是玄虚渺茫难测，如来分身千万亿，如虚空月，有水皆含，吾人若能识尽本心，万德庄严的如来身相、性德，人人头上有份。因为，如来不在相好在慈悲的给予;如来不在神通在智慧的辨别;如来不在灵感在方便的妙用;如来不在庙堂高座，而是在人间处处行化。
四、见法即见佛陀
佛陀先破吾人视应化的身相为实相，执着有的泥坑，又恐吾人住于无的深井，所以再教诫一番：凡所有相，皆是虚妄。什么名为「虚妄”，窥基大师在《金刚经赞述》说，虚妄有三等层次。
一、有相有生灭之事法。
二、有漏法及不了义等诸法。
三、遍执有无漏法，皆名虚妄。
所以《中边分别论》说：「三界虚妄，心心所也。”
既然明了求实相也是了不可得，当下就能契入诸法如如的真相，就如经文所言：「若见诸相非相，即见如来。”我们若能拂去贪迷世间的妄相，和执着有个出世间的涅槃可得，那么内心无妄无求，自然宛如湖镜，鉴照万物万象。
见法即见佛陀，佛陀也一再训勉弟子，以法为洲，自依止，莫异依止。这个法，就是识破五蕴的虚假，不着空有二岸，知法性本自空寂不动。
有一次，佛陀思惟，大众于法心生疲累，没有渴仰勇猛的真心，我应该让大众知道法的难遭难遇。于是佛陀没有告诉任何人，也没有携带侍者，以伸屈臂顷的时间，前往三十三天的善法讲堂为天众说法。
大众许久见不到佛陀，焦急地问侍者阿难，阿难也不得知佛陀身在何处?波斯匿王、优填王更是因为思念佛陀，愁烦成疾。佛陀在三十三天说法，历经三个月。思惟：人间的大众已生起渴望求法的心，我应暂舍神通，不自隐身形。以便使出家弟子知道佛陀身在何处。
天眼第一的阿那律入正定，告诉阿难，佛陀现于三十三天为众说法。众人欢喜踊跃，请求神通第一的目犍连，祈请佛陀返回人间。目犍连从三十三天返回，告之大众，佛陀七天之后会从天而降，来到僧迦尸国的大池水旁边。
第七天终于来到了。国王、大臣，一切出家在家弟子都前往迎接佛陀。莲华色比丘尼用神通化为转轮圣王的威德，具足七宝：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主臣宝。迎佛的行列，浩浩荡荡地前往僧迦尸国。
当时，须菩提尊者在灵鹫山的一座山洞中缝补衣服。他听说佛陀今日将返回人间，所有的七众弟子都前往礼拜佛陀。他想：我也应该前去拜见佛陀。于是须菩提从座而起，顿然领悟，我前往礼拜的佛陀，只是佛陀的外貌，什么是佛陀呢?是眼耳鼻舌身意吗?如果我到僧迦尸国去拜见佛陀，也只是礼拜地水火风罢了!如佛陀所教诫，真正的礼佛，应该观照诸法空性，没有造作，也没有一个自我的主宰，我应该归命礼敬佛陀的法身。因此，须菩提坐下，继续缝补衣服。
莲华色比丘尼化身的转轮圣王，众宝赫赫，威光明照，到达大池水边。所有的国王与人民都被其威神摄服，纷纷走避。莲华色比丘尼向前礼拜佛陀，喜不自胜的说：「我是第一个见到您，第一个向您顶礼的弟子。”
佛陀说：「莲华色你不是第一个礼拜佛陀的人，最先拜见佛陀的人是须菩提。如果有人想要亲见佛陀，应当系心思惟，观照空性，才是真正顶礼佛陀。”
须菩提就如同《般若心经》的「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。以般若的深心，彻见诸法是因缘和合与众生心识变现而有的，要度尽生命的一切苦厄，要有般若慧观。
我们的妄心如天马行空，求神通灵感，求放光加被，却任意忽略当下每一个小小因缘。一棵大树开满花朵结成累累果实，都是从一粒微小的果实开始。须菩提尊者以空无心胜过莲华色比丘尼七宝赫赫的神通。当我们识透修行在修心，不闻他人过，所有善恶要内观自照，那时候，我们就不用再千里迢迢要去迎接佛陀的到来，而能够如须菩提尊者安住眼前事，不动本座缝补衣服。因为见法性者即和如来心心相印。
