金刚经 第23品上
净心行善分第二十三白话文
「复次，须菩提!是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
译文：
其次，须菩提!人不分贤愚圣凡，其真如菩提绝对平等的，没有高下的分别，所以才名为无上正等正觉。只要众生不执着于我相、人相、众生相、寿者相的妄想分别去修持一切善法，那么即可悟得无上正等正觉。
须菩提!所谓的善法，也不过是因缘和合的假象，怎能执为实有?修一切善法，不可着相，善法之名，不过是随顺世俗事相而言。
讲话：
前分说佛陀所证得的无上菩提，实「无有少法可得”，此分再深入释解「无有少法可得”的缘故，乃为上自诸佛，下至蠢动含灵，其真性一同，平等无异，并无高下的分别。此分的「是非平等，无有高下”，与十七分所言的此法「无实无虚”，同为阐发人人本具的平等理体。
佛陀于前分说「无有少法可得”之理，此理甚深玄妙，恐有人心生怖畏，妄起俱空谬见，因此再明示法身菩提，实相妙法，上与十方三世诸佛「平”，下与九界众生「等”，所以菩提无上心法，是谓平等无异。由其平等故，虽然诸佛于俗谛的差别事相上，高于其他九法界的一切众生，但在此菩提心法中，哪里有诸佛众生高下的分别呢?
一、平等法性远离四相
何谓阿耨多罗三藐三菩提呢?即为「是法平等，无有高下”。诸佛贤圣，凡夫阐提，个个于真如自性之法，在圣不增，处凡不减，故曰平等，既是平等，又何有高下的差别?佛陀以平等本体，直示吾人应不生高下的妄想执着，自尊自重，返求一个与诸佛平等无二的真如自性。僧肇法师说：
明此法身菩提，在六道中亦不减下，在诸佛心中亦不增高，是名平等无上菩提。
黄檗禅师说：若观佛作清净光明解脱之性，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历恒河沙劫，终不能得阿耨菩提。
佛陀以「是非平等，无有高下”，演绎述解，此真如菩提，就像真金宝珠，众生与诸佛，人人无欠无缺，只是众生被无明、烦恼所障蔽，如佛性宝沈泥布尘，不得出头放光，既是佛性宝人人本有，诸佛只是证得此平等理体，原无失落，何有所得，因此佛于无上菩提「无有少法可得”。
报慈院的慧朗禅师说：「三世诸佛，历代贤圣，都只为一件大事而在这世上出现，并不断地向世人传递、宣说。你们明白吗?要是不明白，那么想让你们明白也不容易。”
有一僧问：「那一件大事是什么?”慧朗说：「难道你听来的传言是错的?”僧答：「这样说，我就不再怀疑了。”慧朗说：「可惜你一翳蔽目。”
又一僧问：「什么是学生的眼睛?”慧朗说：「不能再撒沙了。”
有个和尚出来说：「听说三世诸佛都只是个传话的人，那么传的是什么话呢?”慧朗说：「听!”那和尚听了一会儿，什么也没听见，就问：「听什么?”慧朗说：「你不是锺子期。”
佛陀再三告诫我们不要再撒沙了，度生时无我等见相，要通达无我，才名为真实菩萨;于佛身相及万千诸法，不起贪着;于严土熟生，得菩提华果，心平等无住。《金刚经》的每一分，就像慧朗禅师的苦心，要吾等不论沙尘金屑，都是一翳蔽目，不能见如来。
明朝憨山大师的《德清法语》说：以吾人修行，不仗般若根本智，生死难出。然此般若，非向外别求，即是吾人自心之本体，本自具足。故今修行，但求自心，更不别寻枝叶。佛祖教人，只是返求自心，故云：识心达本源，故号为沙门。又云：若人识得心，大地无寸土。
以我自心，元是般若光明，本来无物，但因一念之迷，故日用而不知，但知有此幻妄之假我，即不知有本来常住法身。即今要悟本来法身，即就日用现前，六根门头，起心动念执着我处，当下照破，本来无我。无我则无人，无人则了无众生。众生既空，则生死根绝，生死既脱，则无寿命。是则四相既除，一心无寄，岂非无住之妙行乎!
一念成迷，日用同起共眠而不知，向外妄求神通妙用，不求除四相了自心。佛陀以平等之法，显露此法人人本有，此平等二字，乃三世诸佛出世之本怀，亦为此《金刚经》之教眼。
佛陀着衣持钵，入舍卫城次第而乞，此明如来行平等之事也。至于次第乞已，还至本处，收衣而坐，此显如来证平等之理也。及于正宗文中，问答发挥，皆如来说平等之法也。即其降心离相，住心无住，乃彰此平等之用也。而至菩提无法，展转周详开演，皆显此平等之体也。自此之后，再三咐嘱叮咛，无非显此平等之体也。直至须菩提涕泪悲泣，乃信解此平等之用也。今尊者复呈菩提无得，正悟入此平等之体也。
所以「是法平等”此句经文，乃如来画龙点睛，要吾人不再困于浅滩，凌霄直上，飞龙在天，腾运自如。吾人解般若之法义，即能住心无住，彰显般若之功用，深信般若平等之体，于诸相诸法，心无高下尊卑，即一念证入诸佛之无上菩提之法。
从前，有个读书人拜访某寺的老和尚。 「我最喜欢米酒了，一天三餐都不能没有它，我想请教大师，极乐世界也有酒吗?没有酒的极乐世界，我可不愿意往生!”
老和尚以一则故事回答。 「我尚未见过极乐世界，所以不知道有没有酒，但我先讲一则故事给你听。从前，有黑狗及白狗，在狗的社会中，传说白狗下辈子可以投胎做人。因此，黑狗便对白狗说：‘你真幸运，下辈子就可以当人了，可以穿漂亮衣服，还可以用两只脚走路，真令我羡慕。’白狗听了却黯然答道：‘下辈子能做人当然高兴，不过我担心一件事，我最喜欢吃那些菜渣肉屑了，投胎做人以后不知道还有没有办法吃到那些东西?’”
无知的读书人只看到一瓶米酒，不知净土的世界，思衣得衣，思食得食，无半分欠缺。我们因为被世间的虚妄之相，迷惑真心，就像老和尚故事中的白狗，因为业识障蔽，狂乱愚痴，以菜渣肉屑为第一美味。《金刚经》就在打破吾人狭小下劣妄想执着的心墙，开张自性的三身四智，原是竖穷横遍恒沙数世界。智旭大师法语：
般若非他，现前一念心性而已。心性本自竖穷横遍故广大，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，则狭小矣。本自微妙寂绝故第一，妄贪三界有漏因果，二乘偏真因果，则下劣矣。本自生佛体同故常，亦名爱摄，妄计内外彼此不同，则厌怠矣。本离我法二执，故不颠倒，亦名正智，妄计我人众生寿者诸相，则颠倒矣。然虽此心性为狭小下劣厌怠颠倒，如水成冰，实广大第一爱摄正智之体，依然如故，毫无缺减，如冰之湿性，仍即水之湿性，苟遇暖缘，未有不应念成水者也。
冰水之性，无二无别，就像凡夫心狭小，妄认四大六尘为自心相;二乘贤圣心下劣，偏空寂灭，未发无上菩提之心;菩萨行者法爱住着，不识正等之实谛。众生执于妄相，二乘恋于我相，菩萨未断法相，有纤毫执着，如水遇寒成冰，不能如诸佛法水，柔软自如，平等无有高下。
在生活中，我们如何学习有个平等的心胸，从虚幻不实的樊笼中解脱，找回我们的真心，我以平等四心，提供给各位参考。
(一)浓淡不拘的中道。
(二)顺逆不忧的雅量。
(三)哀乐不入的心胸。
(四)有无不计的精神。
