(一)
时代的趋向，促使社会不断的更新，佛教须有新的观念，才能自我更新，才能推展法务。换句话说，佛教的前途，必须要靠我们佛教徒重新调整思想，重新估定价值，兹有下列意见，希望佛教界建立共同的体认--
一.融合尊重
佛教讲究行解并重、福慧双修、动静一如、悲智双运的融合德行。但因在弘传时有地域、风俗、民情、时间等的不同，还有个人修持的法门不一，致有所谓南传北传，显教密教，禅宗净土等宗派之别，但大家所信奉的佛陀却只是一个。所以我们千万不要将信仰自我设限，而使佛教的僧团分裂。
说到融合尊重，中国佛教不愧为大乘教区，在许多方面可以看到。如：南传的比丘到大乘的国度来，大乘的佛教界对他们都非常礼遇。反之，大乘佛教的比丘到南传的国度，所受的待遇却如一般信徒。以圣印法师为例，他在中国佛教界是相当受尊敬的大德，最近在泰国受小乘比丘之法，大乘的中国佛教界并不介意，反而是南传比丘来受中国大乘教法，他们不仅不肯认定，而且必定会非常计较。再论密教的活佛、仁波切对显教的态度也是一样，他们认为显教僧信受密教的灌顶为理所当然，但密教的喇嘛皈依显教则不应该。佛教发展至今，成为世界性的宗教，已不容许各宗各派自高自大，应该融合尊重，才能更成其大。
我们为使佛教不要分歧，故要提倡佛教的融合尊重，即南北传的佛教要互相融合、互相尊重，显与密的佛教要互相融合、互相尊重，僧信间的佛教要互相融合、互相尊重，男女众的佛教要互相融合、互相尊重，传统与现代的佛教要互相融合、互相尊重。在同一教主佛陀，同一三法印和四圣谛的教理，同一三皈依仪制之下，不应互相排斥、互较嫡庶，应该互相融合、互相尊重。
融合的方法，必须要彼此尊重;不互相尊重，则彼此无法融合。佛门讲究不轻后学，年仅八岁的妙慧童女，大智文殊向她顶礼，世人不赞妙慧而美其文殊之德行;赵州八十高龄，到处云游行脚，向年轻的禅者问道，世人不夸青年僧伽的成就，反而尊重赵州谦虚。所以有志不在年高，三人行必有我师，我不敢轻视汝等，汝等皆当成佛。故在佛教今后融合时，必须彼此尊重各自的制度、各自的习惯、各自修行的方法。现在社会上的企业家，非常注重国际合作，到处都有跨国公司的设立;教育界的留学生交换、教授交换;学术界的出版品交换、知识交换;其它各行各业，所有的文化交流，都奠定了天下一家的型态。
故此，佛教若不迎头赶上时代潮流，彼此融合尊重，是不会有前途的。君不见《弥陀经》里的净土众生，每天清晨都“各以衣襴盛众妙华，供养他方十万亿佛”，这不是互相融合尊重吗?
二.团结包容
团结!团结!千百年来大家都高喊团结，但团结不是说要你来跟我团结，要你在我的领导之下，不能有异言异行，我才允许你跟我团结。这不叫团结，这是要人投降，要人作俘虏;这是占领，不是团结。
团结是相互的、平等的、包容的，是容许相异的共同存在。在同中容许有异，在异中容许有同，彼此尊重，相依共存，这才叫做团结!不能认为同行是冤家，不能认为同行应相轻，不为讨便宜而侵犯别人，不为逞己快而讽刺别人，不为忌彼好而打击别人，更不会为获私欲而伤害别人。泰山因不辞土壤故能成其高，大海因不择细流故能成其大。
团结不但是包容，更要分工，眼耳鼻舌虽同在一体，但必须分工合作，才能成为健全之体。手指有长短，但各司其用，如果少了一根手指，就会觉得不方便。因此，佛教各宗各派、各大各小、各南各北、各显各密，可以各传其教，各为所为，不管再多的个体，但可集合在一起，精诚团结，彼此包容，共为佛教兴隆而携手合作!
说到团结，这不是口号，要确实的实践;说到合作，不是虚应故事，要真正的宽大包容。所谓你我彼此要团结包容、大小上下要团结包容，连横合纵要团结包容，权能异见要团结包容，僧信男女要团结包容，寺院教会要团结包容，教育文化要团结包容。身为佛陀弟子，三千大千世界都在我们心中，我们心中还有什么人事物不能包容?不能团结呢?
三.互赞互助
普贤菩萨的行愿品中，“赞歎功德”是学道行门之一，释迦牟尼佛与弥勒菩萨同时修行，但佛陀能提早成就佛道是因多修赞歎法门，故寺院中朝暮课诵时都在唱赞颂偈。一个对真善美不懂得赞歎的人，不随喜说好话的人，是不会领导人，不会和人相处的。学佛，要不时的给人爱语和布施，适当的赞美是度众最好的方法。今日佛教界到处毁谤，到处是非，信徒帮助自己的师父批评他寺的长老，青年学者轻视年老者顽固乡愿。在党同伐异的情形下，这个不好，那个不是，造成佛教界一片乌烟瘴气，哪里里有青天?哪里里有好人呢?
在佛教界，你有学问，他说你只有学问，没有口才;你有口才，他说你只有口才，没有修行;你有修行，他说你只有修行，没有慈悲;你有慈悲，他说你只有慈悲，不会办事;你会办事，他说你只会办事，不会英文;你会英文，他说你只会英文没有佛法……到处摧残，到处打击，难道这就是佛教所提倡的爱语布施?这就是佛教所提倡的口头功德?
目前的社会，尤其佛教界，亟需要有一次提倡“说好话”的运动!让“欲得佛法兴，除非僧赞僧”的圣言，真正能实践在僧信之间!
互赞不够，还应该互助，四摄法中的利行，就是现在人的服务精神。能服务助人必属富有，自己富有必愿助人，不肯助人必然心性贫穷，无力助人之故也。
“一佛出世，千佛护持”，是互赞互助最好的明证，我们呼吁大家都该建立互赞互荣的观念，我以一句话赞你，我以一举手助你，常作“不请之友”，中国几千年来那种老死不相往来，那种拔一毛以利天下而不为的思想，早就不应存在了，我们现在要的是和谐服务的社会，和乐清净的僧团。
四.乐观进取
佛门讲究庄严、肃穆，但非槁木死灰，或悲观冷淡，诸佛菩萨的慈祥姿态，是由内在的法喜禅悦引伸出来的，故身为佛教徒要将乐观欢喜的性格常驻心头，要将积极进取的精神，注入生活。佛教现在为人所垢病的，是太过冷淡，是太无表情，所以一个喜悦性格的养成非常重要。我们不仅在求己乐，而是要把欢喜快乐布满人间!
弥勒菩萨的欢笑，是多么可爱的姿态;观音菩萨的慈祥，是多么可敬的丰采。现在举世大众，不喜欢悲惨世界，不喜欢冷酷无情。哪里里能洋溢着庄严与欢乐，哪里里就拥有最多的众生。
乐观不是消极的享受，是积极进取的利人。“牺牲享受，享受牺牲”，这是现代人的精神;“欢喜地菩萨”、“禅悦藏菩萨”，也都秉持着乐观进取的精神，服务众生。富楼那到输卢那国去弘法，甘愿把生命布施众生;玄奘大师到印度求法，“宁向西天一步死，不回东土一步生”，这就是以乐观进取的精神，为教为人!
所以，我们要将大乘乐观进取的精神普皆回向，要让众生欢喜，先从我们有喜悦的心性和微笑容貌做起。
目前的佛教，如能融合尊重，团结包容、互赞互助、乐观进取，必定能树立佛教的新形象，佛教前途必定大有可为!
(二)
一.创办教育事业
佛教，本来就是佛陀的教育;佛陀，就是一位伟大的宗教教育家。佛教的教育，是人格的教育，是道德的教育，是超凡入圣、解脱苦恼的教育。三藏十二部经中，长行、重颂、譬喻、本事，都是教化众生的上等教材。佛陀每次对弟子说法，观机逗教，举喻说事，都是深入浅出的教育例证。
举世各地，教育发达的必然是强大国家，文盲多的地方必然是落后地区。尤其宗教负有社会教化的责任，如果不重视教育，没有施教的人才，怎能改善社会风气?怎能净化人心?
我国过去丛林寺院，就是供给十方衲子参访修道的学校，所谓“饱参诸方丛林客，不知此中有悟无?”即使到了近代，清末民初诸老，创设僧伽学校、师范学堂，太虚大师更设立了许多佛学院，尤以今日台湾，儿童有星期学校、儿童夏令营;青年有青年会、大专社团;信徒有信徒共修会、信徒讲习会;专业的有各级佛学院、佛学研究所。佛教徒觉醒了，佛教徒知道教育重要了。
但是，我们仍觉得遗憾，有很多方面，我们需要进步：
1.为佛学院订定高、中、初各级层次。
2.为各级佛学院考试评定合格教师。
3.为佛学院订定各级标准教材。
4.订定佛学院设备标准。
5.加强培养佛教教育行政人员，给予认定。
6.佛教教育应共同组织一领导中心。
7.学生毕业后，优秀者应协助其继续深造，或出国留学。
8.各佛教学院学生应有院际间的共同活动，如论文、讲演、梵呗、书法等各种竞赛。
9.规定布教师、住持、监院等应由佛学院毕业学生充任。
10.呼吁所有佛教徒支持佛教主办的玄奘技术学院、华梵工学院、慈济护专、西来大学。如佛光山文教基金会支援“社会大学”，使其更扩大，都会功不唐捐。
11.设立各大专院校佛学社团所有社员会考制度，认定其资格，以便使其为佛教服务。
12.鼓励佛教界多设立奖学金会、贷学金会。当初如无安道诚奖助惠能大师十两白银，何有这位一代宗师?
这以上的十二点意见，盼佛教界能有共识，各发心为教育的长老们，能够注意，佛教教育必更有进步和成就。
二.加强文化传播
说到文化，佛教非常重视文字般若的传播。《金刚经》中有四句偈的布施胜过三千大千世界七宝布施的功德，十法行中更提倡书写、演说、披读、印经的利益。若非鸠摩罗什、玄奘三藏等翻译经典，何有东土佛法?日本佛教为人称道，除佛教教育普及外，即为对佛教文化的重视。明治维新时，鼓励大家撰写佛传，目前日本的佛传，不下百种之多。台湾目前佛教的文化出版，五色缤纷、百花争艳、万家争鸣，此中不乏佼佼多士，只是多数精致不足，曲调不高，例如，一再翻版影印，不能更新;一再互相转载，少有创作;一再分人分我，不够默契;一再过份保守，空乏无力，故特建议如下：
1.将目前所有佛教杂志，依读者和性质分类，分别改为<佛教青年>、<佛教儿童>、<佛教妇女>、<佛教史学>、<佛教生活>，以便读者选读他的需要。
2.成立资料中心，让有心的人研究佛教时，非常容易找到他的需要。
3.佛光山筹备的电脑大藏经、电脑大辞典，能早日问世。
4.佛教需一份报纸，<福报日报>停刊，非常可惜，希望有心人再接再励。甚至设立电台、电视台。
5.联合佛教各方人才，出版一份够水平的学报。
6.奖助佛教学者，鼓励撰写佛学论文、佛教文艺、音乐诗歌等。
7.奖励佛教藏经、古典著作，分别标点、分段、注释，增加索引，便于阅读。佛教所有出版品，要通俗化、文艺化、生活化、美术化、音声化、图表化。
8.各佛教团体，经常举办各种学会，甚至国际会议。
9.每一寺院，每周应定期举办一次“佛学讲座”，或各种座谈会。
10.寺院设立的条件，除佛殿外，起码要有一个小型的图书馆，小型的讲堂。
11.奖励优良的出版品，如此次行政院新闻局颁给佛光大辞典、文殊杂志及普音的金鼎奖。佛教团体应给佛教文化人的奖助，例如印顺长老，就应得到佛教文化人奖。
12.有系列地出版专书，如佛史专书、唯识专书、禅学专书等。因为专书，才便于学者的研究。
关于佛教文化的问题很多，如稿费的问题、版权的问题、赠阅的问题、流通的问题，甚至佛教徒应养成读书求解的习惯问题等等。
这些建议，如获佛教界重视采纳，获得解决和共识，则佛教文化更能发挥辉煌的效果!
三.提倡悲智行愿
佛教讲究智能，但尤重慈悲;重视慈悲，更重行愿。诸佛菩萨都是依靠悲智行愿成就道业。佛教要兴隆，佛教徒必须要有悲智行愿;佛教所以衰微，也是因为佛教徒没有悲智行愿!
如何考察吾人的悲智行愿?例如你每年度多少众生?每年读多少经论?每年为人服务多少?你发了什么大心?你立了什么大愿?你实践了什么行门?你完成了什么修行?
我们可以回顾古圣先贤：如佛陀在菩提树下金刚座上立愿“若不成佛，誓不起座”，阿弥陀佛四十八愿，药师如来十二大愿，文殊、普贤、观音、地藏，也是以慈悲行愿为实践行门。玄奘大师西天取经，沙漠失水，“宁向西天一步死，不往东土一步生”;鉴真大师到日本弘法，六次遇难，大海漂流，发誓“为大事也，何惜生命?”四弘誓愿，更是每一个大乘行者所应奉行，兹对现代佛教徒所应奉行的悲智行愿的行门，建议如下：
1.成立电话法语中心，让求助无人的苦闷者，用电话诉说心事，给予一些佛法的指导和慰问。
2.成立佛法咨询中心，为一些社会有疑难的人，因佛法给予心理辅导，解决其生活、职业、家庭、感情上的问题。
3.参加病患者慰问团，有组织、有计划的到医院，或到家庭里慰问病患者，诵经祝福，佛书赠送，都能助其健康。
4.送医药到偏远地区，如慈济功德会、佛光山云水医院，让健康的人出钱，为穷苦的人看病。
5.举办妇女求职中心，现代乡村妇女到都市求职，往往遭坏人所骗，若能在求职前为其解决食住问题，有一个求职的缓冲时间，免为坏人所害。
6.组织急难扶持会，一般人常说救急不救穷，正此之谓也。
7.成立养老基金会，因为久病床前无孝子，社会上许多孤苦老人，若由某一社团或基金会，代其雇人照顾，免其孤单无依之苦。
8.创办收容之家，因故一时无家可归的老弱妇孺，急待给予暂时收容，以便重新调整身心，再创前途!
9.日行一善，日发一愿。
10.说好话，动好念，不断的忏悔，不断的精进。
11.薪水所得十分之一作为布施。
12.安排每一周之内有数小时为信仰或慈善服务。
佛教所有人等，不论在家出家，不分男女老幼，如果能拥有悲智行愿，则佛教普及社会，深入人心，指日可待。
四.组织信徒共修
佛教徒重自修，不太重共修，不少佛教徒在家烧香礼佛，甚少到寺院共修。就是出家二众，也喜欢独居，不乐共处，此处一精舍，彼处一佛堂，分散了佛教的力量。
尤有甚者，佛教徒不了解佛教，平时不要佛教，直至临终的时候才想到佛教，这都因佛教没有创造共修的环境。寺院是共修的道场，但那是出家人的，在家信徒则不易有份。
现在已有不少寺院道场为信徒举办一些共修活动，如念佛会、禅座会、报恩会、讲经会等，但大都不能满足信徒的要求，兹为扩大信徒共修的范围，贡献意见如下：
1.成立老人俱乐部，现在许多退休的老人，在家无所事事，近于等死，若能利用寺院房舍，供给老人活动，如下棋、品茗、抄经、论道等，老人的经验、时间、财富，必定对寺院也有莫大的帮助。
2.成立职业训练辅导中心，有些佛教徒，因无专长，在社会不易求到职业，各寺道场若能视如自己子弟，助其职业的训练，如电脑、打字、插花、烹饪、驾驶等都可。
3.成立佛书交换研读会，因为可读性的佛书，都要购买，若能十人或百人，购佛书数种，交换研读，甚至交换心得，实进德修业之良方。
4.成立社区布教所、村里念佛会，方便共修。
5.举办两地信徒相谈会，互相切磋解决疑难。
6.组织社区服务中心，为社区打扫环境，种植花树，广结善缘，佛教自然予人好感。
7.举办家庭普照，度其亲友参加佛教活动。
8.组织参访团、朝山团，学法显之西游，效善财之南询。
9.成立儿童星期学佛班，让儿童接受佛法的薰陶，敬上慈下，完成佛化家庭的理想。
10.组织佛教慈爱团，定期为慈善机构义务服务。
11.参加八关斋戒会，学习僧伽的生活。
12.举办研讨共修会，以家为主，互相轮流主持。
佛说：“佛道在众生身上求”，国家不能没有人民，宗教不能没有信徒，寺院团体和信徒合作，共同运用各种方便，则佛教人口必定能大量增加!
未来的佛教，如能
一、创办佛教事业，
二、加强文化传播，
三、提倡悲智行愿，
四、组织信徒共修，
必能促进佛教的发展，则佛教之前途，必兴隆无疑。
(三)
一.佛教应该人间化
佛陀出生在人间，修行在人间，成道在人间，度生在人间。佛陀，道道地地的是人间佛陀;佛教，道道地地的是人间佛教。
禅宗六祖惠能大师说：“佛法在世间，不离世间觉;离世求菩提，犹如觅兔角”。这说明了佛法除人间以外，别无菩提可求。
佛教领袖太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格;人成即佛成，是名真现实。”这说明学佛“要从人乘行果完成大乘佛道”。
遗憾的是：佛教里一直重视出世思想，忽视人间事业。假如一个二、三十岁的青年出家，从出家的第一天开始，师父就急急忙忙的要他了生脱死，好像人一出生，就应该忙死。生的问题尚未解决，怎能忙死?就是《弥陀经》鼓励人念佛往生，也是“不可少福德因缘得生彼国”，哪里说有不先福利人间，就能了生脱死?
佛陀所以成佛，也是要在人间“三只修福慧，百劫修相好”。人间事业未能建成，人间佛教未能庄严，不服务社会，不福利人间，只想自己一个人了生脱死，这岂不太过自私?这岂不给人讥为自利?
更有甚者，除自己忙死以外，还为别人忙死超度，只要某一人家死了一个人，除念倒头经外，还要入殓、殡葬、头七、二七、直至七七，甚至百日、周年，真是人死时，才想到要僧侣念经。人死的佛教，或寄望死后的世界好一些的佛教，完全与人间脱节，佛教哪里有生气?僧侣哪里有活力?
佛教除常为死者服务外，对生者也要他排除世俗的喜悦。如说发财是贪心，黄金是毒蛇;夫妻是冤家，相爱是罪恶;儿女是讨债鬼，亲人是魔眷;欢乐是放荡，享受是罪业。所以，世间上的黄金宝物、眷属亲人、福乐享受、功名富贵，都该放弃。过去传教徒鼓励信者舍弃人间，抛妻弃子，入山修道，埋没佛教的人间性，致使佛教衰微，了无生气，是功?是罪?明眼人当可察知。
即使不闭关不入山者，居于道场，也是灰色人生。看那些面无表情，心无热力，当说不敢说，当笑不敢笑的修道者，如何为人间增添欢愉喜乐?如何为社会带来幸福祥和?
故此，吾人不得不提出佛教需要人间化的主张。佛教如何人间化?兹提六点意见：
(一)思想言行人间化
在思想上先为自己建立人间佛教的思想，《华严经》的“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，就是人间佛教的思想。从人间佛教的思想，必然会产生人间佛教的言行，歌颂人间的善美，赞歎人间的和乐，推动利他的工作，发起助人的服务。对贤能者不嫉妒而尊敬，对守份者不暴戾而友爱;感恩知足，喜舍为善，创造美好的人间。
(二)发心发愿人间化
《劝发菩提心文》说：“尝闻入道要门，发心为首;修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回;虽有修行，总是徒劳辛苦”。我们每一发心，必为人间的利益着想;我们每一发愿，必为人间的庄严用心。发向道心，健全自我;发慈悲心，普利群生;发头陀愿，努力作务;发菩提愿，完成佛道。对人间有心，对众生有愿，必能有益于未来的人间。
(三)净土极乐人间化
我们一提到净土，就会想到西方极乐世界的净土，其实净土不只西方，离我们最近的弥勒净土，比西方极乐世界更容易往生。还有我们所居的娑婆世界，也可转为人间净土，只要我们这个世界，没有恶人的侵扰，没有经济的缺陷，没有情爱的纠纷，没有交通的事故，没有环保的污染。有的是诸上善人，聚会一处;有的是善良同胞，相互敬爱。这就是人间净土的实现，何必一定另求净土?
(四)福乐财富人间化
我们有一个不解的疑惑，就是有些人轻视当前的福乐财富，把希望寄托在琉璃世界，或极乐世界，今生贫穷不要紧，只要将来生到他方世界，享受福乐财富。其实人间化的佛教，你可以拥有无限的福乐财富，佛教不是叫人不要钱财，不可享乐;佛教叫我们获得净财越多越好，享受禅悦越妙越好。即使世间上的福乐财富有限，我们也可以体会佛法里的法喜，探索信仰里的财富，享受心里的世界，拥有全面的人间。那才是建设真正福乐财富的人间。
(五)修行实践人间化
现在的人，一说到修行，好像即刻就要离开人间，火速往生到其它世界。念佛的人跪在佛堂，祈求弥陀的接引，假如阿弥陀佛真的现身在他面前，要带他离开人间，不知他是否真能够非常欢喜放下他的家产妻儿?否则，这不是互相矛盾?一面求生西方，一面留恋世间。禅宗历代祖师，只求人间开悟，只求人间作佛，不求往生他方。所以人间化的修行实践法门，是五戒十善，是四无量心，是四弘誓愿，是六波罗蜜，是人成即佛成。
(六)戒律规范人间化
佛教中的僧众，有僧众比丘、比丘尼的戒律;信众有信众优婆塞、优婆夷的戒律。但佛教的戒律，太看重消极的止恶，缺乏积极为善的精神。在戒律中，大都不可这样，不可那样;我们今天需要的是应该这样，应该那样。所以我们应该认为八正道才是戒律，六度万行才是戒律，四摄法门才是戒律，饶益有情才是真正的戒律。人间化的戒律，一面固然消极的规范身心，止恶息罪;一面应更积极广修善行，广作善事。唯有建立人间佛教受持菩萨道的戒行，那才是未来佛光普照的人间。
二.佛教应该现代化
法不孤起，仗境方生，在世间流传了两千多年的佛教，法久弊生，这是自然的现象。现在要紧的如何除弊更新，中兴佛教。佛教应该现代化，是刻不容缓的问题。
佛教现代化的阻碍，是一些保守的大德没有衡量未来，没有评估时势，甚至捧出圣言量来：“我所说者，不可更改;我所未说，不可增加”。因此对一些创新的适应时代潮流的弘法方法，难以认同，牵绊扯腿，阻挡了佛教的发展。
南传佛教，一直重视圣言量，自高自大，故步自封，信众除了供养以外，别无他途为佛教奉献力量，比丘尼教团一直不能成立，其它文教慈济事业不见增长。好比从事政党者，于既获利益后，再不肯分享他人，如此怎能进步?怎有发展?怎能扩大?
其实南北传佛教共遵的四依止中，“依了义不依不了义，依智不依识”，就已经为我们佛教现代化做了原则性的指导。当初佛陀住世时，并未用钢筋水泥建屋，现代寺院庄严堂皇，大都钢筋水泥所建;过去并未有电器设备，今日道场都早已电器化。请问依圣言量的大德们，您们有打电话吗?您们有乘飞机吗?现在时代不同了，科技、环保、高楼、信息、把时代整个都变动了。契理契机的佛陀，如果从常寂光中再现人间，他也一定要指示您和我们大家都要现代化!
佛教如何现代化?兹提六点意见：
(一)弘法布教现代化
过去弘法布教，只是大座讲经，近代太虚大师讲经用黑板辅助讲说，竟给人讥为妖僧。现在讲经，黑板已进步为白板，已进步为投影机，已进步为幻灯机，已进步为电视机，这不知该怎么说了。
佛陀当初说法，观机逗教，有时举例，有时说喻，本事本生，神通无碍，这就是现在讲究的实物例证。古代大德，讲经时分科列表，复讲小座，这也无非权宜要听者能够听懂，故弘法布教的方法，不怕更新，不怕现代化。现代的弘法方法，现在有人在电台讲经，有人在电视说法，有人发行杂志，有人印赠佛书，有人监狱念佛，有人到军中举行皈依，有人学校登台授课，有人在工厂随缘讲道，有在街头讲演，有在会堂说法，体育馆中法音宣流，中山堂里出和雅音，有的用歌舞，有的用献供，佛像供在国家会堂，钟鼓响于都市民间，有的用麦克风作狮子吼，有的用无尽灯作光明藏，猗欤盛哉!佛教弘法布教的现代化，希望大德们再接再励，因为有您们的辛苦，才有今日蓬勃的人间佛教;有您们的智能，才有今日现代化的弘法布教。
(二)文教信息现代化
常有人说：佛教的慧命在文教上面。现在应更进一步说，佛教的发展，应该重视信息的运用。唯有文教信息普遍现代化，则佛教的传播，深入社会大众中，将指日可待，不为难也。
在文化方面，从四十年前的琉璃经舍、台湾印经处，到现在多家的佛教出版社，多家的佛教书店;有佛教文化公司，有佛教百货公司;有办佛教福报，有出新闻周刊;赠送的经书到处皆是，定期的刊物各地皆有。学术性会议经常举行，图书馆设立林林总总，尤以《佛光大藏经》、《佛光大辞典》，获得教育部金鼎奖，更为佛教文化写下新的里程碑!
在教育方面，从四十年前日治时代的佛教练成所，光复初期的佛教讲习会，到现在的幼稚园、托儿所、慈济护专、玄奘技术学院、华梵工学院、西来大学、佛学研究所，以及各寺院所经办的中学、佛学院，总算起来不下百数十家之多。
在信息方面，现在各寺院各佛教会，都在采用电脑作业，把信徒资料用电脑归档;传真机、复印机，在各寺院已不算希有;佛光山更和美国加州柏克莱大学等校合作，把大藏经输入电脑。
不过，我们希望文教信息现代化，这还不够。因为文化方面的古本影印，盗版流通，滥写滥印，精美不足，实有损佛教文化形象。我们希望佛教所有出版物，都能标点、分段、注释、索引、题解;都能重新打字、照排、美工、精印、发行。
教育方面更应先从培养人才着手，办中学没有师资人才，办大学没有师资人才，办佛学院没有师资人才，未来就是行政人员也不容易一时储备。尤以佛学院教材课本的编印，学生程度的分等，技能训练的加强，信心教性的培养。信息方面更应该注意、加强、普及，最好有一佛教信息训练班，训练专门的信息人才。因为唯有佛教文教信息的提升，才能将佛教文教信息带上更现代化的目标。
(三)事业经济现代化
佛教过去重视道业、学业，不重视事业。在宗教中重视事业的是天主教、基督教。可以说全世界都有天主教、基督教的医院、学校、服务等机构;日本佛教比较提倡佛化事业，大学、中学、百货公司、大饭店，可以说各宗派竞相设立。可怜的中国佛教，由于过去不重视入世事业的现代化，佛教经济靠田产收租，共党把田共产瓜分了，国民党把田三七五也分了，没有事业经济来源的佛教，今后怎能服务社会?怎能福利群生?
近年来，台湾佛教由于信徒人口的增加、福田供养的普遍、法会油香的收入、经忏佛事的增加，共修集会的补助，虽然佛教经济不成问题，但是何若有事业更能为佛教经济打好基础。
台中菩提医院是佛教医院，但办理得不见起色;花莲慈济医院，为佛教争取莫大光彩;佛光山云水医院送医疗到偏远山区，成绩也有可观;全省佛教办有很多幼稚园、托儿所，可以说有声有色。
我们希望的不光是佛教的慈善事业、文教事业而已，现代化的佛教事业，应包括工厂、农场、保险、银行、公司，所谓工农商等，佛教寺院可以鼓励信徒设立，僧信合作，为佛教经济的发展，为佛教事业的现代化立一个楷模!
(四)建筑设备现代化：
近年来各地寺院道场不断翻新、扩建、增设，实在是一个非常好的现象。想到三四十年前，大陆的名山古刹不谈，在台湾，教堂都建在十字路口，但你如到某一个寺院访问，只要你走到无路的陋巷，环境卫生最差的地方，那寺院道场就到了。可是近年来，观光胜地，大路高楼，都有寺院的建设，建材也采用现代产品，遗憾的是除正殿为佛座以外，其它的厅堂，大都用来供奉禄位，安座佛像，甚少注意到现代化讲堂、简报室、图书馆、会议厅、禅堂等的设立。因此，寺院道场再多，不足为佛教担当现代化的任务。尤其寺院的设备显得不够高雅，不很实用，例如一个大型客厅，皆不多见。现在社会上的信徒，集合一部或两部以上的游览车到处访问朝山，比比皆是，各寺不是以大殿待客，就是斋堂茶点。其它庭院空间、活动场所、停车位置、卫生设备，在在都应注意。因为建筑设备现代化了，才能接引现代化的信徒。
(五)组织行政现代化
过去的丛林寺院，非常重视组织。所谓四大堂口，四十八单职事，堂主书记，分有列职、序职，真是井然有序，上下互尊。遗憾的是政府法令破坏了佛门清规，监督寺庙条例，多不合理;只认管理人不认住持，住持沦为雇员，破坏传统，一个寺庙两个头，僧俗争端，纠纷时起，恶法恶行，莫此为甚!
当然，现在四十八单职事，在寺院中已不够应用，例如现在寺院，多办有养老育幼事业、心理辅导、护理医疗、水电总机、社教说法等，应有新的职事名称安立，尤以现在社会变迁过大，设若没有适应现代的组织，吃亏损失的仍然是自己。
现在寺院组织行政最大的缺点，就是住持没有任期，一任住持，至死方休。职事没有进修的机会，彼此没有轮调的制度;滥收徒众，滥受戒法，师道没有尊严，伦理不受重视。更有甚者，经济财物全凭个人处理，致使问题重重。寺院住众，大都只凭道德良心，不重法制规章，行政经验固然缺乏，公门常识又差，若不建立现代化的组织行政，混乱一团，可以想见!
(六)会议礼仪现代化
过去丛林寺院，只有上座开示，初学闭眼聆听，很少开会议决。戒律中虽有三番羯摩、诵戒布萨，但已少人奉行;民权初步、会议常识更少人注意。现在时代进步，到处有里民大会，各种座谈会、协调会，尤以寺院有信徒大会、佛教会有理监事会，如果不重视会议法规，不重视众议公论，不守时守分，不敬你赞他，必然不能适应时代。
现代人的生活里多了一项会议，另外还有人与人之间的礼仪，例如求法的礼仪、参访的礼仪、殿堂的礼仪、共处的礼仪、行坐的礼仪、进退的礼仪、问答的礼仪、宴会的礼仪等，如果没有活动集会的认知，如果不明白这现代化的常识，不是现代人，怎能弘传现代佛法?
三.佛教应该大众化
佛法往哪里求?佛法在大众中求。《维摩经》云：“众生即佛国净土”，佛陀经常说：“我是众中的一个”，所以佛教非常大众化的。
《华严经》云：“佛以一音演说法，众生随类各得解”，可见佛陀说法大众化的程度。净土法门，三根普被，不舍弃一个众生，可见佛陀对大众的重视。
非常遗憾的是有人总想把佛法学术化起来，成为少数人研究的古董。谈玄说妙，自得其乐，怎奈违背了佛陀的本怀，忽视了佛教根本以大众为基础的精神。佛法僧三宝，僧团即众义，舍弃了大众，则无佛法。“以众为我，以我为众”。《金刚经》云：“心佛众生，三无差别”。不是大众化的佛教，不是与众生有关的佛教，就已经不是佛教了。
常有人说，从政的妙诀，“民所好，好之;民所恶，恶之”。佛教传教者也应有此契机的方便。当然，我们要化导社会，不应为社会所化。但世人皆爱金钱、爱情、名位、权力、眷属、物质等等，但我们不能一概否定，一概要世人发出离心，放弃人间。我们应适当的引导大众的正思，来过合理的经济生活，正义的政治生活，服务的社会生活，慈悲的道德生活，尊重的伦理生活，净化的感情生活。
因为世间金钱爱情不一定是不好的东西，“法非善恶，善恶是法”，好比金钱可以救人，但也可以害人;爱情可以给人幸福，但也可以给人烦恼。所以大众化的佛教，当肯定的肯定，当否定的否定，不可把大众所依靠的世间全部否定了他的价值。
佛教要如何大众化呢?也提供六点意见如下：
(一)生活行为大众化
佛门僧侣也有多种性格：有的乐于山林宁静，有的喜好都市人多;有的性好禅坐独修，有的钟爱持名念佛，有的苦行发心，有的乐观进取，有的弘法传教，有的广结善缘。不管怎样，僧侣应有大众化的性格，应有为大众发心服务的愿力。
我们见过不少的禅和子，人虽在深山古寺潜修，但当百年过后，仍把一生仅有的些许积蓄，拿出来请客堂为他布施“供众结缘”，所以即使孤僧头陀，最后仍不忘大众的重要。
过去的禅者，“饥来吃饭，倦来就寝”，就是大众化最标准的生活行为，一个初学者乍到丛林，禅师总是叫你“吃茶去”，“洗钵盂去”，“扫地去”，“锄地去”，这都是要你不可忘记生活行为，不可忘记生活行为大众化!
大众化的生活行为，就是不要把自己关在象牙塔里面，不要古怪，不要偏激，要面对现实，走向社会，靠近大众。随缘随众，为教为众，眼里要有大众的影子，耳里要有大众的声音，心内要有大众的功绩，身上要有大众的恩惠，大众为我，我要为大众。
(二)深入社会大众化
要入深山容易，要入社会很难。入社会，化社会，有时没有能化社会，反被社会化了。千百年来的佛教，就是因为不能深入社会，和社会脱了节，致使佛教和社会大众疏离，不能在群众中植根。
佛陀成立教团，最初用托钵乞食维持生活，这就是要和社会大众结合在一起，在僧信之间，财法二施，等无差别。
维摩大士是一个深入社会的大乘行者，《维摩经》中介绍维摩大士说：“虽处居家，不着三界;示有妻子，常修梵行。现有眷属，常乐远离;虽复饮食，而以禅悦为味。若至博奕戏处，辄以度人，受诸异道，不毁正信;虽明世典，常乐佛法;一切见敬，为供养中最;执持正法，摄诸长幼;一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦，游诸四衢，饶益众生。入治政法，救护一切;入讲论处，导以大乘;入诸学堂，诱开童蒙;入诸淫舍，示欲之过;入诸酒肆，能立其志。”
佛陀到娑婆浊世度众，观音在各趣现身说法，地藏有我不入地狱谁入地狱之语，维摩有随缘度生的方便，所以我们提倡大众化的佛教，要能深入社会。佛教僧侣不一定只在寺内清修，可以到军营作军中布教师，可以到监狱作监狱教诲师;可以担任大专院校的讲师教授，可以在各地医院负责心理医师;可以问政而不干治，可以参影而不演;可以协助劳工运动，可以帮助农民解决问题……，唯有深入社会，佛教才能大众化!
(三)文宣传播大众化
现在的社会，一切都靠文宣，公司行号开幕要文宣，选举公职人员要文宣，图书杂志流通要文宣，各级学校招生要文宣;文宣文宣，一切都靠文宣。宗教的传播，更要借重文宣。天主教、基督教，是最重视文宣的宗教，近来，连妈祖宫、一贯道都在注重文宣。其实佛陀最重视文宣的价值。例如对一切经义，一再鼓励大家读诵，可惜目前佛教界，自命清高，披说、书写、辗转流通。以为行善不欲人知，功德才大;其实为了影响力，为了广度众生，不可忽视文宣的大众化。
中国佛教会支持的电视“光明世界”，慈明寺支持的电视“大*轮”，佛光山支持的电视“甘露”、“信心门”、“佛学讲座”、“禅话”等，十多年来，台湾佛教日渐兴隆，这不能不归功电视的文宣传播，和诸大德的讲演弘法，以及书刊出版发行。
当然，我们佛教界的文宣仍然不够，例如：通俗化的大众读物不多，文艺化的大众读物不多，妇女、青年、儿童等的专刊不多，布教学的专书不多，警世的标语不多，可读的佛法手册不多，深入社会的佛法文宣更是不多。
多少年来，台湾有一位陈居士，在各地电灯杆上钉了“南无观世音菩萨”的铅皮牌，影响社会人心至深，假如能再多一些警世善语，文宣的意义就更大了。
(四)梵呗歌偈现代化
佛教的梵呗歌偈，本来是因为弘法传教的，但不知怎样的，现在都在作为赞礼修持。佛教的音乐不出山门，山门外怎有佛法呢?
佛教的梵呗歌偈庄严耐听，但不通俗，一般信徒大众不易学习，甚至有少数人不望改进，以为信徒难学，才成其专家可贵。基督教的圣诗，信徒儿童人人都会，青年们以参加圣诗班唱圣诗为乐，所以我们佛教的梵呗歌偈，不但要大众化，更要通俗化、简易化、普遍化!
六十年前，佛教两位大师太虚和弘一，合作“三宝歌”，为佛教带来了一些新气象，但三宝歌的歌词仍然嫌深嫌长，弘一大师有不少的清凉歌选，属于艺术歌曲那一类的，不易普遍流传。佛光山的“三宝颂”，自前年问世以来，短短两三年内，录音带在美国、马来西亚、台湾等地就已经流通了五十万卷以上，可见通俗大众化的音乐为人所需要了。
台大教授李中和、萧沪音，工专教授吴居彻，宜兰中学杨勇溥等都为现代佛教歌曲作了不少曲谱，星云、煮云、成一、晓云、圣印、李炳南等法师和居士，都创作了一些歌词，但这是不够的!我们要以音声作佛事，近年来，慈惠、慈容、心定、慧明、依空、依照等法师以诗偈弘法，效果辉煌，所谓“歌声传三千界内，佛法扬万亿国中”，我们呼吁寺院道场、十方大德，您们应奖励佛教音乐的创作，您们应提倡佛教的梵呗歌偈通俗化，不要那么艰深难学;您们应该加强佛教的梵呗歌偈普遍化，不要只在佛殿里才能听到;您们应该要发展佛教音乐不只是修行唱的，是随时随地可唱的，是大众化的!
(五)经文说法大众化
佛经难懂，这是一般社会人士的看法，所以经常听到有人建议，应将佛经经文译成白话文，其实佛经经文不难懂，只是义理不易明白罢了。如果将佛经译成白话文，义理仍然不懂，因为像鸠摩罗什的译经，《法华经》、《维摩经》、《金刚经》、《弥陀经》等，都是上等的白话文。我们现在说的经文说法大众化，是希望将经文中对人生有关系的、对生活有关系的、对做人处世有关系的、对修身安心有关系的……，将这些经文节录出来，供大众信徒读诵。如果经文需要解释，也要给大众能接受的，能应用的。
在目前有一种现象：经文读来，似乎还有一些明白，但经过讲解反而不明白了，因为讲者卖弄他的研究学问，原本浅显的佛法，他谈玄说妙，硬是把经文讲得离生活很远，离现实很远。所以我们经常有个看法，讲经说法，给人不懂，是很容易的;给人懂得，那是千难万难啊!“事要理显，理要事明”，这是讲经说法大众化的不二法门。
经文说法大众化，佛陀早有指示，所谓“契理”以外还要“契机”，契理容易契机难。我们为了契机，今后在讲经说法的时候，运用的教材，不光是正本经文，我们应该为经文列表、分析、综合、引证;我们将经文说明大意，解释名相、意译经义、列出习题;如果这还不足，我们运用实物教具，幻灯影相，电视实景，资料介绍。其实这一切还不是最重要的，最重要的是讲经说法让听者听了以后，得到实用，让佛法与他的生活有关，与他的身心有关，在他接触佛法以后，不断的要让他感觉到我明白了，我懂了，我觉悟了，这才是大众化的经文说法。
(六)慈悲处世大众化
说到慈悲处世，这是欲令佛法普及世间最重要的，观音菩萨就是因为大慈大悲，所以能够供奉在每一个人家的正厅。慈悲，人人需要，佛教徒只要有慈悲的形象给人，弘法利生，必定事半功倍。
令人难以理解的，一般人学佛以后，自我发心，勤劳修道，都有进步，只是对人的慈悲处世，不易进步。在性格上的气势、恶口、争执、计较、冷漠、无情等，给予别人对佛教产生了最不良的印象。
当然，佛教弘传者，多是慈悲有德之人，这些人大都在深山古寺中安居，甚少在社会上活动。我们希望要能把慈悲带给各层社会，要能把慈悲给予一切大众。明白说，就是将消极的慈悲，转为积极的慈悲;将有缘的慈悲，转为无缘的慈悲。
大众化的慈悲处世，只要我们面孔有表情，有微笑;眼睛有眼神，有关怀;口中有好话，有赞美;手脚肯服务，肯助人;心里有祝福，有尊重;当然继之同事、利行、布施、爱语。把法喜给人，把禅悦给人，把信心给人，把方便给人，能够如此，谁不接受佛法呢?
四.佛教应该生活化
佛教应该生活化，这是不争的需要。因为人生就是生活最重要，没有生活，何成人生?佛教为人最大的诟病就是不重视人间的生活，而人生最需要的就是自己拥有幸福的生活，快乐的生活，富有的生活，和谐的生活，情爱的生活，美满的生活等。可惜出世思想浓厚的佛教，不重视人间丰富喜乐的生活。弘扬传播的都是所谓清修、淡泊、苦行、绝情、止欲、观死等的教义，人间已经是苦海，加之这些想法，把个人间弄得更加愁云惨雾。我们赞成出世的思想，但有出世思想前先要有入世的精神;有入世的精神，然后再升华为出世的思想。其实入世出世、出世入世，二而一，一而为二，不宜分开，不宜偏废。生活化的佛教，应该是不空不有、不冷不热、不贪不拒、不执不舍的中道生活。
所谓佛教的中道生活，就是人我彼此的均等生活，就是精神物质并观的生活，就是法乐世乐共有的生活，就是生活生死同重的生活。还有：感情是用般若智能净化的感情，财富是用合理方法求得的财富，事业是用道德精勤创造的事业，信仰是用正知正见体验的信仰。
末法时代的佛教，有的重视生死，但不重视生活;有的重视生活，但生活里没有佛法。没有佛法的生活，自私、贪婪、瞋恚、怨恨、邪见、愚痴、嫉妒、陷害、……无所不有的罪恶，无所不有的业障，所以我们提倡生活的佛教，希望每个人从生活，从身心，都能做到从占有到奉献，从怨毒到慈悲，从邪见到正思，从破坏到成全。因为生活化的佛教，才是正正当当的人间生活。佛教如何生活化?兹提供六点意见如下：??
(一)每日课诵生活化
做一个佛教徒，在每日生活上总应该有些佛法，有些修持。经说：“二六时中，不忘佛法”，这是不易奉行，但早晚到佛堂上香礼拜，总是需要的。
出家的僧侣、朝暮课诵生活化，确已做到，但在家信徒，常有人一提到修持，都推托说没有时间，其实修行也不一定要多少时间，即使一个最忙碌的在家信徒，早晨持诵十念法、晚间禅坐五分钟，这是很容易实践的修行。
兹提供一份在家修行的时间表：
一分钟的修行：早晨起床盥洗后，先到佛前点燃一炷香，顶礼三叩首。
五分钟的修行：或早或晚，佛前三拜，《般若心经》一卷，四句回向文。十口气念佛名号(十念法)。静坐观心(观佛像亦可)五分钟。
十分钟的修行：早晨一卷《普门品》，晚间一卷《弥陀经》，不定时的大悲咒三遍。
十五分钟的修行：礼佛十二拜，《金刚经》一卷。
三十分钟的修行：礼佛二十四拜，《法华经》、《华严经》、《大般若经》等任何经典一卷。
一小时的修行：总合前面的或增或减，可互为运用。
(二)供养斋戒生活化
宗教徒在就食前对所信的宗教教主做一个祈祷或供养，这是非常应该的。回教、耶教都非常重视食前的祈祷，佛教在家信徒则少奉行食前的信仰，出家僧徒在食前的供养咒，唱诵时间又嫌长了些。我们建议无论僧信二众，在食前应正正派派、恭恭敬敬的合掌，称念“供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生”或“供养佛，愿修一切善行;供养法，愿断一切恶事;供养僧，愿度一切众生”，佛教食前的供养，比耶、回教食前祈祷要好得多。祈祷感谢上帝的赐给，这是贪心;供养三宝和十方众生，这是舍心、敬心，每天实践舍敬之心，对于每日生活有安定美好的帮助。
每天食前的供养以外，每月六斋日的斋戒更应热心参加，现在各寺每周共修唸佛会，每周金刚禅座会，有相似六斋日的意味，但八关斋戒，有完整的一日一夜的修行程序，对于贪瞋的世俗生活，能在每月有六天在寺院学习出家生活，对每一个参加者提升精神性灵世界，净化身心安祥体验，有非常大的效益。希望各寺院道场推行生活化的佛教时，能够注意及此。因为做一个佛教徒，他生活里没有修行，没有斋戒，他体会不出佛法的利益!
(三)量力捐献生活化
佛法弘传利生的事业，必然要仰赖信徒的捐献供养，福田思想的价值很高，但信徒的捐献布施，必须要在不自苦不自恼的情形下发心。不自苦，就是自己捐出后不感到受苦为难;不自恼就是指捐出后不悔恨懊恼。信徒捐献善款，这不只是功德，而且是自我教育，因为一个信徒有长期捐献的习惯，他就不会自私、贪污，深切明白钱多并不表示富有，乐善好施才是富者。信徒捐献应以收入的十分之一或二分之一为限，细水长流，才是合法的布施。但受者接受了捐献，不可有聚集财富的观念，应该依照施者的意愿，把善款用在应用的地方，要知因果法则，施受之间，丝毫不能错乱的。
佛教徒今日捐献观念已有进步，过去只知建寺、印经、放生、装佛像等有功德，但现已知道教育、文化、慈善事业的重要。
福田，福田，你这块福田，究竟能种些什么?长些什么呀!
(四)日行善事生活化
童子军尚且日行一善，佛教徒更应该日行善事，越多越好，但什么才是善事呢?
我们认为谦逊是善事，尊敬是善事，爱语是善事，微笑是善事，感恩是善事，报德是善事，助人是善事，服务是善事，憎恶(与人无关的私事)是善事，扬善是善事，惜福是善事，结缘是善事，节用是善事，喜舍是善事，随心祝福是善事，随心欢喜是善事，……总之，对人有益而无害的都是善事，做善事为什么怕多呢?
佛教徒在生活里行善成为习惯，自己每天举心动念皆是善意，自己每天一言一行皆是善事，自然而然的自己是一个善人，起善心，做好事，还有什么困难呢?
当然，善门难开，好人难做，这也是事实;所以有些人为善遇到挫折，就悔心退意，不能坚持下去，这不算真正的善事好人。真正的善心好事，是不怕魔难，不惧困危，因为世事颠倒，人心险恶，更是需要我们积极行善不能后退啊!
(五)道场效劳生活化
一般人以为信佛就要出钱做功德，其实到道场效劳出力更有功德。
在道场里效劳出力时，就要说好话，就要生好心，所以效劳的意义就更大了。
怎样到寺院道场里效劳呢?
寺院的佛殿把它打扫得整齐清洁，庭园里的花草树木把它修剪得美观幽雅，阅览室的书报把它整理得井然有序，厨房里的菜饭帮助烧得可口，客堂里预备一桶香美的热茶。寺院就是我们信徒法身慧命的家庭，和我们色身肉体寄住的家庭并无二致，所以到寺院效劳，是信徒的份内之事，寺院僧众不但应该接受信众效劳，更要鼓励欢迎信徒的效劳，因为四众弟子共同护持道场，道场才会发出更大的弘法利生的力量!
“国家兴亡，人人有责”，“佛教兴亡，僧信有责”，佛教的前途，我们僧信四众都应该关心留意，都应该分担责任。道场效劳生活化，就是要我们把佛教、寺院、弘法、度人的发心都能实践在生活里，则佛教的前途还没有希望吗?
(六)忏悔忍耐生活化
我们佛教的行者，在修道的生活，应该要日日忏悔，事事忍耐。
曾子每日三省其身，我们每天不知要多少次忏悔才好，富兰克林说：“犯过的是人，悔过的是神，过而不改的是魔。”忏悔是进德修业的必备条件，忏悔是净化身心的必要过程：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”我们每天都应该对佛陀、对师长、对父母、对朋友说：“我错了”、“我很惭愧”、“我不该说”、“我不该做”、“我不该……”自然就会悔过灭罪!
说到忍耐，这是大家所应具备的力量，佛陀说：“布施、持戒，都不及忍耐的功德。”忍耐，不是消极的退让，是更积极的担当!
所以我们要忍耐自己的主观执着，委屈自己尊重多数人的意见;我们要忍耐自己的成见私利，委屈自己重视多数人的所需;我们忍耐自己私怨情仇，委屈自己顾念佛教和大众的利益，不要斗争;我们要忍耐自己的意气和情绪，委屈自己放弃私心私见，为教要团结合作。
在生活里有忏悔忍耐，就有力量改过迁善，就有力量担当责任，全佛教徒人人如此，佛教还怕没有前途吗?
佛教的前途在哪里?我们在这一篇论文里提出四点意见：
一、佛教应该人间化，
二、佛教应该现代化，
三、佛教应该大众化，
四、佛教应该生活化。
我们希望这四点意见，全佛教僧信四众都能接受，则定然会有助于佛教的前途发展!
(四)
一.重新结集三藏
佛法的流传，完全靠三藏经律论的结集。
佛法不容有太大的争议，因为有圣言量三藏可依。
尽管南北传的佛教不一，大小乘的佛教不一，显密宗的佛教不一，但大家仍依当初的结集，仍尊重结集的三藏。
佛陀涅槃不久，有一些恶性的不肖弟子就欢喜的说：“佛陀住世时，常言应行是，应不行是;应学是，应不学是;我等从今，脱离此苦，从此任意所为，无复拘碍。」大迦叶尊者等听后，非常不以为然，因而发心结集佛陀遗教，以免他日异说纷纭，而来树立教法的权威。兹将有史可稽的结集，略举如下：
第一次结集：在佛陀涅槃三个月之后，由阿阇世王护持，五百罗汉齐聚于王舍城外七叶窟中，以大迦叶为上首，诵经诵律，又名五百结集。
第二次结集：佛灭一百年左右，跋耆族比丘对戒律提出异议，因此有七百比丘于毗舍离城，以耶舍为上首，又名七百结集。
第三次结集：佛灭二百年后，在阿育王护持下，由一千位比丘会于摩竭陀国华氏城，以目犍连子帝须为上首，他并自撰论事，批驳当时外道种种邪见异说。
第四次结集：即大乘的结集。一为佛灭五百年后，迦旃延子在罽宾国召集五百罗汉及五百菩萨，由马鸣菩萨笔录，撰阿毗达摩毗婆沙论百万颂;二为佛灭四百年后，在迦腻色迦王护持下，以胁尊者和世友为上首，聚集于迦湿弥罗国(罽宾)，所集论文偈颂近千万言，迦腻色迦王以赤铜为钢，续写论文，刻石缄封，建塔收藏。
锡兰佛教史记载第四次结集，应为锡兰国王婆他伽马尼统治期间，在阿卢迦洞，由罗希多大上座和五百比丘参加。
第五次结集：缅甸佛教史记载，公元一八七一年，缅甸王敏东召集二千四百位高僧，于首都曼德勒举行，历经五月，将结集文字刻于七二九块大理石上。
第六次结集：在公元一九五四年，即今三十六年前，于仰光费时二年完成。
另泰国佛教认为他们也有两次结集。
总结上述，佛法流传于各地区、各时代、各种族、各国家中，不断因其变迁，而加以重新结集，其目的无非是要让亘古今而不变的真理佛法，能够历万劫而长新罢了。
目前，中国佛教的藏经，已经面临了一个困难：一因经文种类过多，读诵研究不易选择;二因古体文言太深，不易看懂;三因段落标点不清，不易明白。因其过多、太深、不清，而谓因看不懂而不看，则藏经美其名曰供于藏经楼上，实则已形同废纸，藏经不用来读诵而用来摆设，则与古董何异?
故 吾人为挽救佛法，重兴圣教，不得不发出重新结集三藏的呼吁!
历史上多少朝代、多少国家、多少大德，他们都能，为什么我们现在不能?
重新结集三藏，并不同于现在大量的影印，既不重视版权，也不尊重前人的辛苦，甚至编纂人、发行者一概取消，所得利益，又不回馈佛教文化，我们对此并不赞同!甚至佛光山重新编印的《佛光大藏经》，虽然重新标点、分段、注释、题解、索引等，但我们仍不能以此为满足!我们的理想是把原有的三藏圣典，照佛光版的体例保存发扬以外，我们希望重新结集的三藏，要有更多的突破：
1.现在汉文三藏经典中，内容重复的很多，伪造的经论也有，我们希望能有一次重整和简化。
2.密教语系的经典、南传巴利语系的经典，有些汉文藏经里所无，我们应该译出加入。
3.自译经事业开始以后，译经者的不同、木刻版的差误、排印的误植，致使与原意大有出入的经典，亟须修正。
4.有关佛教新发现的古人资料，现代人的作品，也可审查补入。
5.今人佛教文学的作品、漫画，摄影的图片，雕刻、建筑的式样，音乐、梵呗的曲谱，甚至视听觉的声音、电脑储藏的信息、护教辩难的论文、法会章程的专案……，都应该重新结集加入。
6.重新结集好的三藏必须重新分类，最好像现代书籍分类，从义理上归纳，让阅读者容易查看。
甚至重新结集的三藏，将各种语文的藏经，如巴利文、日文、藏文、英文、华文等总汇成一部总藏经，成为国际共遵的三藏!
我们所以提倡重新结集三藏，除上述原因之外，其目的就是为了让佛法从山林寺院走上社会学校，从经楼殿堂走进书店机构，从出家僧众到达在家人士，从排字印刷到达电脑信息!
重新结集三藏，重新树立佛法的权威，让现代结集的三藏，为现代人所依，则对佛教前途之贡献自不待言了。
二.普建八宗丛林
有人诟病佛教的宗派分立，致使佛门多歧，不易团结。在印度有所谓部派佛教，在中国有所谓大乘八宗，南传北传喋喋不休，显教密教议论不已。其实这些意见争论，并无关紧要，因为同为文学，内中体例还分诗词歌赋、小说散文;同为哲学，内中发扬还分东西论证，各家各说。因为法有多种，路有多条，百花齐放，万家争鸣，是极自然的现象。
佛教在中国的发展，最为人称道的为隋唐时期，而中国大乘八宗大都建立于此时，或倡盛于此时，其祖师如禅宗的惠能、临济，净土的善导、少康，律宗的道宣、鉴真，密教的不空、慧日，华严的贤首、清凉，天台的玄朗、湛然，三论的法朗、嘉祥，唯识的玄奘、窥基，都是这时代的伟大高僧。
隋唐佛教世称黄金时代，但并不因宗派林立而有所阻碍，反而各宗各派，竞相发展。禅门的一花五叶，净土的深入民间，律学为僧学必备条件，三论、唯识为空有建立了思想体系。这八大宗派蔚为中国佛教，缤纷灿烂，事理辉映。由于中国佛教花枝繁茂，因而传至韩国、日本、越南、星马等国，使我中国佛子，莫不以有中国佛教为荣!
现在时代潮流，也崇尚民主分流，思想信仰不同，只要互相尊重，你乘火车，他乘汽车;你乘轮船，他乘飞机;交通工具尽管不同，到达佛国的目的则一。有了铁路，为什么不可加建一条高速公路?众生根机不同，有人性好参禅，也有人性好念佛，有人喜欢谈空，也有人喜欢说有，随性分流，随派分歧，我们赞成佛教各家发挥所长，为自己所奉献之宗派，普建丛林，树立宗风，不必同一条路上拥挤。百川流入大海，同一咸味;路途虽殊，佛教空间将会更广大!对于普建八宗丛林，我们有下列意见供给教界大德参考：
1.净土宗的丛林：我们希望妙莲长老，就埔里的道场扩大规模，或煮云法师台中清凉山的弟子，发心启建，使精进佛七不致中断。
2.律宗的丛林：我们希望忏云法师，就现有的莲因寺，扩建为律宗丛林，其它如广化法师、白圣法师讲戒传戒多年，其弟子慧律、净心等，可以继其师志，中兴南山，当能获得教界赞美也。
3.密宗的丛林：现在台湾密宗喇嘛，很多在台弘法，若能集中力量，建一有规模的丛林，或田壁双喇嘛就其台中密藏院，扩大为密宗丛林。
4.天台宗的丛林：在台湾够资格兴建天台宗丛林的，首推斌宗长老的弟子印心法师，新竹的法源寺，台北县的道场，都可扩大为丛林。
5.华严宗的丛林：台北华严莲社是台湾弘扬华严有名的道场，其华严大德南亭长老的传人成一法师，可变卖济南路黄金土地及房舍，应有数亿元，至桃园侨爱讲堂附近，一山明水秀之地，建华严丛林。
6.三论宗的丛林：目前三论宗的泰斗当推印顺长老。印老的高徒极多，若是能以福严精舍为基础，建三论宗丛林，目前研究三论者极多，印老年高，可推演培法师主其事;或台中圣印法师素敬印老，若能以雾峰万佛寺为基础，树立三论宗风，诚相宜也。
7.唯识宗的丛林：目前对唯识有研究当推常觉法师、幻生法师，若是由其任何一位发心，号召建唯识宗丛林，当能引起有志者共鸣。或由悟明法师、了中法师，正在创建玄奘技术学院之时，可将唯识宗丛林与技术学院合而为一，亦能事半功倍也。
8.禅宗的丛林：圣严法师多年来弘扬禅学，近又发展创建法鼓山，可以禅林模式兴建。佛光山心平法师为禅门临济宗第四十九世，若佛光山扩大现有男众大觉寺禅堂，女众大慈庵禅堂，已具有丛林规模，不过开山时有言，佛光山继太虚大师理想，八宗兼弘，如超越八宗之外，建立另一宗风丛林，亦盛事也。
此外，我们希望以文化为主的寺院发心扩大为佛教文化丛林，以教育为主的扩大为佛教教育丛林，以慈善为主的寺院扩大为慈善丛林，以义学为主的寺院扩大为义学丛林，以国际关系为主的扩大为国际关系丛林。
我们所以提出建立佛教丛林的主张，实因目前寺院宗派不明，大都不重视传人，其顺利延续，实可忧虑。若是各宗各派都有丛林本山，则其派下弟子云集参学，培养宗门人才，使该宗法务不堕，则佛教法幢亦将不受动摇，则佛教前途必大有可为也。
三.普及佛教读物
一个宗教团体，一种思想主义，要别人接受，甚至信仰，必须有适应各种根性的读物。佛陀一再强调阅读佛经，传播佛法的功德，但遗憾的是“佛学」已成为艰深难懂的代名词，已成为藏经楼上的古董。虽然也有人致力于佛法的弘扬，可是，因其不够通俗，仍难普及社会，深入人心。
文字语言是表达思想主义的最佳武器，是宗教传播教义最直接的方法。基督教把他们的“圣经」陈列在各大旅馆的床头，神道教把他们的“善书」放在市场或公共场所，主要目的就是让广大民众接受他们的传教。他们的方法很好，可惜他们的教义前者不易为人接受，后者的内容曲调不高，假如佛教能有普及的读物，能有这些普及佛法的方法，则佛教成为社会大众生活中的幸福指南，必然让佛法成为末世众生的光明!
佛教中目前印行的佛书，最多的是《金刚经》、《弥陀经》，或是课诵本，和一些不是佛法的善书，真正能让人读后了解佛法的读物，实在不易多见。尤其印刷业发达的当代，我们仍然把古老的木刻书拿出来一印再印，仍然把有句点没有标点，只有全文没有分段的经文影印又再影印，宋明时代印行佛经多采用流金印刷，现在一般书籍都是彩色版面，而佛教本应重视佛法的流通传播，为什么我们现在反不重视印刷的精美呢?
印刷精美以外，生动的文字更重要，当初鸠摩罗什大师译经，非常重视通顺畅达，甚至长行不足，补以重颂，总使你读来朗朗上口，没有文字障碍。多少历代大师将经文改编为变文体裁，用来歌唱，如八相成道变文，维摩诘变文，为了度生的方便，如此苦心的普及佛教读物，为什么古人能，我们今人就不能呢?
基于这种原因，我们希望今后佛教界能从下列佛教读物用力：
1.编印佛化家庭丛书：佛教的重点，不一定要定于寺院，每一信者的家庭，应该就是一所道场，在家庭，拥有一部佛化家庭丛书。举凡家庭份子的需要，如修身篇、处事篇、职业篇、财务篇、伦理篇、素食篇、解疑篇、应用篇、仪礼篇、经论篇等，让家庭每一份子人人都觉得家中拥有一部佛教百科全书，凡是他需要的佛法，在家庭丛书中，都能获得实用。
2.编印佛陀圣僧丛书：宗教给人启发信仰，除教理以外，主要就是教主和圣弟子的人格给人崇敬，所以教主佛陀传记，菩萨、罗汉、圣僧的事迹，能以流畅的文笔，亦事亦理的叙述，给学者有见贤思齐的想法，最能摄受各方面的信徒。甚至善男信女见闻的证道，士农工商学佛的心得，都应编印丛书，作为入门的基础。
3.编印敦品励志丛书：佛教给予人的，不止对来生的希望，尤其对现世人格道德的完成。社会上敦品励志的书籍很多，但都没有佛法的深入与圆融。比方说：发心篇、结缘篇、律己篇、利行篇、爱语篇、除习篇、达观篇、嘉言篇等，此书能编印完成，则家庭的父母教导子女，学校的老师教导学生，机关的上司告诫部下，相交的朋友互勉互励。如此实用的佛教，谁不接受?
4.编印禅净概论丛书：佛法的经论，浩瀚无涯，但最为人普遍接受的莫过于禅与净土，但此类书籍供人研究的多，供人实践的少。比方，参禅究竟有多少法门，悟道的过程究竟怎么样?九住心的阶第，七支禅的坐法，还有语录的范例，禅僧的行谊等，都可分类编纂。《净土十要》很好，《净土全书》搜罗也广，只是我们要求更精更简，更能通达易行。
5.编印分龄分性丛书：例如男士的有工商篇、经营篇、应酬篇、正行篇等，女士的有治家篇、育儿篇、衣食篇、健康篇等;分龄的应有少年丛书、青年丛书、女青年丛书、妇女丛书、中年人丛书、无量寿丛书等。我们所以主张分龄和分性别编印丛书，主要原因我们认为今日三根普被的读物太难了，不如分开来，各取所需，各读己爱之书，比较给有心人容易契入。
6.编印文艺文学丛书：如果说到弘扬佛法的文学力量，当推文艺创作。有的人笔力如万钧之重，有的人笔如千军万马，文艺作品最能脍炙人口，最能深入人心。佛教应该鼓励文字界人士以佛经内容编写各种文艺作品，以便汇集成篇，如：小说篇、散文篇、寓言篇、诗歌篇、譬喻篇、戏剧篇等，因为佛法文学化，佛法才更容易宣扬。
现在，普及佛教文化，光靠文字丛书已经有嫌不足之感，我们更能重视所谓视听的效果，各种录音录像，能把各种佛学讲座、梵呗音乐、电视电影、连环漫画等，纳入有计划的推行之中，佛教读物果能如此普及，佛教还挂念没有前途吗?
四.增强信息运用
过去我们把佛法关在山门里，把佛经放在藏经楼上，众生未能得益，实在可惜!何以致此?佛教不重视信息传播之故也!而佛陀并不如此，佛陀是一位最重视信息传播的大圣者。
佛陀说法，一说到国土，此界他方，十方无量世界，如果佛陀信息不够，何能跟十方世界来往?何能畅说东方琉璃世界、西方弥陀净土?佛陀说法，一说到众生，天上人间，五趣六道，设若佛陀没有他的信息，何能纵论法界众生?何能解脱众生苦恼?在佛经里，佛陀经常提到日光菩萨、月光菩萨、虚空藏菩萨、电神、雷神、风神、雨神，其实那都是佛陀的神通无碍，信息运用。
佛陀上升忉利天探母，目犍连到东方佛国试探佛陀说法的音量，佛陀告诉弟子西方阿弥陀佛“今现在说法」，甚至畅论华藏世界里种种情形。佛陀的神通就是信息，佛陀的心力就是信息。甚至佛陀托钵乞食、行脚云游，都是将信息落实于生活之中。佛陀对社会的了解，对人心的了解，都有他自己的信息管道，故佛教未来不能不重视信息!
假如今日全世界各国都有数份佛教日报，全世界各国都有一两家电视台，则佛教活跃于群众生活中，群众需要接受信息，他就需要接受佛教!
佛教在现代如不重视信息的价值，仍然关闭在深山丛林里，形成个人自我的圈圈，坐井观天，自我陶醉，不能和世界脉搏同时跳动，不能和大众人心同时共鸣，怎么能弘扬佛法?怎么能普渡众生?怎么能解除众生的忧悲苦恼?怎么能贡献于国家社会?现在寺院里装设电话，用电话连络法务多么方便;现在道场里安置传真、电脑，大家的心意交流多么迅速!所以为了佛教的前途，我们呼吁佛教界重视信息的运用，我们建议佛教界成立下列有关信息的机构：
1.佛教通讯社：现在世界上有很多大型的通讯社，把各种信息供应世界各地，让社会大众真正做到“秀才不出门，能知天下事」。佛教亦应有一个传播善行善事的通讯社，把佛教每天的活动，每天的大事，对政经的看法，对舆论的督促，甚至对一切生权(超过人权)的维护，对有关和平的倡导，让佛教能在天涯若比邻的现代社会，扮演一个和大众同在的角色!
2.佛教资料社：佛教需要各种资料社，因为佛学太过博大精深，光是要在万千卷的大藏经中，找寻一份自己需要的资料，谈何容易?现在社会上每一个机关，每一家报纸，他们都不惜一切的建立数据文件，临时需要，一查便知。现在有人研究佛学，要历史上的资料;弘法讲经，要讲说的根据资料;想探知世界各地的佛教，要国际间人事资料;想明白各种学说，各种考据，要研究考据的资料，总之，有了资料社。可以用收费的方法，维持资料社，给予大家的方便。
3.电脑询问中心：目前这个时代可以称为电脑信息的时代，现在一切学术、经济、教育、政事都已由电脑控制。人所需要的一切，都可求助电脑。现在，电脑里有人事资料，有数据档案，有统计图表，有电脑藏经。可是电脑的发达，目前仍是政府机关，各级团体所用，一般民间大众仍无法人人拥有，假如佛教界先能注意及此，成立电脑询问中心，各种征信、各种资料，都可向电脑中心查知，佛教造福大众，大众自然成为信徒。
4.开设电台电视台：弘法最容易获得的效果，当推电台或电视台，一场讲经，三五百人听讲，就算不错，但电台广播，数十万人听;电视台弘法，可数百人观看，所以世界其它国家，基督教、天主教，都有自设的电台和电视台。目前台湾佛教，在各电台电视台所播出的节目，不是有很大的效果吗?假如佛教界能自设电台、电视台，可以在二六时中，不断的出和雅音，法音宣流，佛法每日在每个人家出现，佛法必能发扬广大!
5.信息人的联谊会：我们假定将佛教报刊杂志的主持者，定为信息人，则目前的信息人彼此间都没有联谊来往，所以由佛教报刊所报导的信息都挂一漏万，或门户偏颇。设若佛教各信息人互相合作，成立信息联谊会，彼此互相交换信息，让佛教徒只要订一份杂志，就能了解全佛教的动态。
6.道场相互观摩会：佛教道场即使宗派不同，但仍如一体之五官，一家之兄弟姐妹。佛教大众不是冤家仇敌，不必同行相轻，同中虽有异，但异中仍可求同。所以我们主张各寺院可组织相互观摩会，让寺众和信徒，经常互访、互谈、互相交换心得，互相交换信息。佛教道场必因彼此相互了解，相互增加情谊，人我之间必因信息的沟通交流，消除误会隔阂，则佛教必然呈现出一片祥和之气，何忧佛教没有前途!
佛教的前途在哪里里?
我们的主张是：
一、重新结集三藏
二、普建八宗丛林
三、普及佛教读物
四、增加信息应用
佛教界若能有此共识，则佛教前途必光大无疑!
