善巧，对自己、对教化众生是必要的。善巧智慧是什么？我们前面学过十波罗蜜，十波罗蜜是以般若波罗蜜为基础、为根本，后面四条就叫做善巧，总名为善巧。方便、愿、力、智，这前面学过，这些就是方便、愿、力、智，能帮助自己向上提升，能帮助众生，所以自行化他都不能离开善巧方便。
善巧
(1).精巧；巧妙。《后汉书党锢传岑晊 》：善巧雕镂玩好之物，颇以赂遗中官，以此并得显位。《百喻经治鞭疮喻》：昔有一人，为王所鞭。既被鞭已，以马屎傅之，欲令速差。有愚人见之，心生欢喜语其儿言：汝鞭我背，我得好法，今欲试之。儿为鞭背，以马屎傅之，以为善巧。 唐 玄奘 《大唐西域记秣底补罗国》：﹝ 世亲菩萨 ﹞作《阿毗达磨俱舍论》，辞义善巧，理致精高。
(2).乖巧。 唐 陈鸿 《长恨歌传》：非徒殊艳尤态致是，盖才智明慧，善巧便佞，先意希旨，有不可形容者。
「善巧者，《佛地论》曰：称顺机宜，故名善巧。又《文句》曰：显善权曲巧，明观行精微。上句明觉他，善能观机逗教，行权方便。下句明自觉，於观行善入精微。如是自觉乃能方便觉他，随机应缘，故曰善巧。」
善巧，对自己、对教化众生是必要的。善巧智慧是什么？我们前面学过十波罗蜜，十波罗蜜是以般若波罗蜜为基础、为根本，后面四条就叫做善巧，总名为善巧。方便、愿、力、智，这前面学过，这些就是方便、愿、力、智，能帮助自己向上提升，能帮助众生，所以自行化他都不能离开善巧方便。方便两个字怎么讲？方是方法，便是便宜，换句话说，大家好懂，最巧妙的方法，最合适的方法，就叫方便。所以方便不是定法，方便是随机应变，这要真实智慧，用得非常恰当，让人欢欢喜喜接受，而接受他就明白，明白他还能真干。对自己，观行精微。所以《佛地论》里面说称顺机宜，什么叫称，什么叫顺？称是言辞，顺是行为，机就是大众，宜就是恰当，宜就是方便。我们的言语，我们的态度，用《华严》普贤菩萨的话说，恒顺众生，随喜功德。你不顺著他，他不但不能接受，他还来反驳，给你添麻烦。所以一切要懂得恒顺，恒是永远，随顺众生。为什么？众生迷了，迷得太深，迷得太久。菩萨虽然大彻大悟，完全通达明了，对於一个迷得那么久、迷得那么深，你要帮助他像你一样，不是简单事情。你自己想想，你用了多少时间去修炼到现在的境界。你再想想，我们在没有遇到佛法，没有修行之前，是不是跟他一样？
所以善巧一定要有，善巧的根、善巧的来源是智慧。智慧的来源是清净心、平等心。清净平等的来源是守规矩，守住伦理道德。如果把伦理道德抛弃，对古圣先贤怀疑，那你永远入不了门。为什么入不了门？你没有敬意。印光大师说得好，真理，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。如果我们对圣贤一点诚敬心都没有，那你就不得其门而入。释迦牟尼佛亲自跟你讲，没用，你入不进去。什么原因？是你自己有障碍，必须用真诚你才能入进去。为什么？佛所有的教诲，无论是身教、是言教，都是从自性流出来的，也就是全是从真诚里头流出来的，唯有真诚，能跟他感应，心心相应。你不是真诚，你求不到。
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