三观是台宗之重要法门，为教理实践修行之骨架系对一切存在之三种观法，即空观、假观、中观称“空假中三观”依据“菩萨璎珞本业经”卷上，贤圣学观品“从假入空二谛观、从空入假平等观、中道第一义谛观”而立为旨趣。是真空绝相观，二是事理无碍观，三是周遍含融观。六相、十玄、三观的建立阐发了《华严经》的法界缘起、理事无碍、事事无碍、无尽圆融的教义六相、十玄是就所观的法界之境说的圆融三观是约能观之智说的。
三观（宗教三观）
三观是台宗之重要法门，为教理实践修行之骨架系对一切存在之三种观法，即空观、假观、中观称空假中三观依据菩萨璎珞本业经卷上，贤圣学观品从假入空二谛观、从空入假平等观、中道第一义谛观而立为旨趣。是真空绝相观，二是事理无碍观，三是周遍含融观。六相、十玄、三观的建立阐发了《华严经》的法界缘起、理事无碍、事事无碍、无尽圆融的教义六相、十玄是就所观的法界之境说的圆融三观是约能观之智说的。
这种重重无尽、法界圆融的思想，虽说导源于《华严经》而实际为中国所独创它的法界缘起、一切无碍的学说大大发展了印度传来的大乘思想
空观
又云从假入空观。空是离性离相义。观一念之心，不在内、不在外、不在中间，称为空；由观一念空故而一空一切空，无假无中而不空；此因空、假、中三观能荡除三惑，以空观荡除见思，以假观荡除尘沙，以中观荡除无明，即毕竟空为空观。换言之：自世俗常识（假）进入宗教认识真理（空）为空观。
假观
又云从空入假观。假是无法不备义。观一念心具足一切诸法称为假；即由观一念假，而一假一切假，无空无中而不假；此因空、假、中三观皆能立法，以空观立真谛法，以假观立俗谛法，以中观立中谛法，三法皆立为妙假观。换言之，不留滞于空而进入佛智遍照之世俗境界为假观。
中观
又云中道第一义谛观。中即中正、泯绝二边之对待。观一念心，非空非假，即空即假，称为中；由观一念中而一中一切中，无空无假而不中；此空、假、中三观皆能泯绝对待，言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三者皆绝待为圆中观。简言之，不执空观、不执假观，以空假圆融之大悲菩萨行，为中道观。
圆觉三观
圆觉经略疏卷下，举出三种修观之精神状态，1。奢摩他，意译为止，即止寂义。欲求圆觉，以净觉心取静为行，而在染净等境心不妄缘，即是体真止，相同天台空观。2。三摩钵提，意译为等至。远离昏沉、掉举谓之等；令心平等安和谓之至。欲求圆觉，以净觉心知觉心性与根尘皆因幻化而有，遂起幻观而修，以除诸幻即是方便随缘止，能随缘历境而安心不动，相同于天台假观。3。禅那，意译为静虑。静即定，虑即慧。欲求圆觉，以净觉心不取幻化及诸静相，便能随顺寂灭境界，即是息二边止，能不分别生死、涅盘、止息、有无等之二边相。相同天台之中观。
又宗密大师将上述三观，依次称为泯相澄神观（静观）、起幻销尘观（幻观）、绝待灵心观（寂观）。
异同
据圆觉经略疏卷下，二者之义理虽同，然意趣相异。其相同为泯相即空观、起幻即假观、绝待即中观。圆觉三观之相异处，乃明示行人之用心方便，多就心而成行，故不立所观境；天台三观则推穷诸法之性相，多就义理而生解，故立所观三谛。
同书又举出圆觉三观，共有二十五种清净定轮。轮是摧辗义，能摧毁惑障而转正智，故称为轮。二十五轮，即先依次单修静观、幻观、寂观三观，称为单修三观为三轮。次修交络三观，初以静观为主而兼修幻、寂二观，三者交络成七轮，再依次各以幻观、寂观为主而兼修其余二观，如此三个七轮总成为二十一轮。后以圆觉慧圆修三观，称为如意圆修观，此仅一轮，以上总计为二十五轮。
[圆觉经大疏卷下]九。观经疏传通记卷三，举出三种观心法： 1。观瞩观：如眼、耳等五识缘五尘境，瞩对现境，显现分明而无推度计量。2。观知观：谓与意识相应之知解，藉众相而观于义。3。观行观：即十三观等。依正定力而行推度境界之观法。若将此三观配于三分别，则观瞩观为自性分别，观知观为随念分别，观行观为计度分别。
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