这一段就很了不起了。见到这个法门，这个经典实在是广大无际。我们前面曾经跟诸位说过了，这一部经就涵盖了一切经，这一个法门也包括了无量无边的法门。有什么证据?这一段经文就是证据。佛在这一段经文里面告诉我们，不是专修净土，无论修学哪一个法门，无论读诵哪一部经典，只要他念到心清净，临命终时把他的功德回向发愿求生净土，是统统得生，这个了不起。由此可见，净宗的确没有门户之见，所以对於任何宗派、任何法门，我们统统要赞叹。请看经文：
【若有众生住大乘者。】
这个大乘法就太多太多了。凡是修学一切大乘法的，此地没有说小乘，为什么?小乘不相信有第二尊佛，就是释迦牟尼佛之外，还有第二尊佛，小乘人不承认，也不承认有他方诸佛国土，他只认定释迦牟尼佛这个娑婆世界的三千大千世界，他的心量局限在此地，这是他为什么不能生的原因。...
下面这就是他往生的条件：
【以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。闻甚深法。即生信解。乃至获得一念净心。发一念心念於彼佛。此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。】
这个语气非常肯定，他也是决定得生。这一段里面所说的，我们在历史上看到很多，像马鸣菩萨、龙树菩萨，都不是专修净土的。在中国，像永明延寿大师，他是学禅，由禅转过来的。智者大师是天台宗的创始人，他所修的是三止三观;智者大师临终念佛求生净土，行。他有清净心，他对这个法门、对西方世界向往，希望能够追求阿弥陀佛。
在民国初年，我们看到这个例子就更多了。诸位拿到江味农居士的《讲义》，这就是一个很好的榜样。江居士一生专门研究《金刚经》，他在《金刚经》上用了四十年的功夫，写成了这一部《金刚经讲义》。这个《讲义》在现代来讲，确实是《金刚经》注解的权威;研究《金刚经》，读他的《讲义》就够了，古今的注解可以说统统都融会包括在其中。但是他是念阿弥陀佛求生净土，这个近代往生传上有他。
还有一个作《心经诠注》的周止庵居士也了不起，他在《心经》上跟江居士一样，也用了四十年，写成一部《心经诠注》，这个人也是念佛求生净土的。法师当中，民国初年的应慈法师，一生弘扬《华严》，最后求生净土。
这就说明了无论你在大乘法门里面，喜欢哪一部经、哪一部论，都一样的，成就必然是一门深入，这样才会成就，一门深入才能够达到清净心。这个清净心是功夫，清净心是真心，真心显露，然后以这个心求生净土，哪有不生的道理!他一生都念佛，或者念佛很少，他在临终一念十念也能往生;而且品位高下是由他清净心的纯度，他的心力，他的愿力，决定他往生的品位，所以有些品位非常高。
经上说他往生的时候，『如在梦中，见阿弥陀佛』。他不是在梦中，「如在梦中」，这个「如」字是一个关键的字眼，跟下辈往生是梦见阿弥陀佛，那真正是在梦中。这个如在梦中，或是在定中，或是在往生那一刹那的时候见到佛，彷佛像梦中一样，他不是梦中，这个完全看他的功夫浅深。上品生的，也是见到千佛来迎接;中品生的时候，决定是见到无量的菩萨同佛来接引。这是无论修学哪一个法门，只要你能够专，只要修到心地清净，回向求生净土，一样成就。
我们明白这个事实，有些人一生念观音菩萨、念《普门品》的，我们见到，欢喜赞叹，劝他一心一意回向求生西方就好，不必要改变。有人一生念《金刚经》的，念《地藏经》的，统统都能成就，不要改。他已经念熟了，念了那么多年，何必要去改他?用不著。只有在还没有选择经典，还没有选择法门，我们可以把这个法门介绍给他;已经在那里修学了，不要更改，让他功夫继续不断的去增进，这样就好。我们对他欢喜赞叹，加强他的信念，这对他是有真正的帮助。
而不可以说《无量寿经》，对他讲，《无量寿经》是经中第一经。不错，是第一经;实在讲这个「一」的时候，我过去也曾经说过，这个「一」是任何一部经都是第一经，只要你专精就是第一经，不是专精，那就不能称第一了。一心修学那就是第一经，每一部经都是第一经，这个才是真正帮助一切众生成就。但是最要紧的，就是一定要劝他回向发愿求生净土，这一点非常非常重要，才符合阿弥陀佛的本愿。它这个一段经文就是接引所有一切修学大乘任何一个法门宗派的人，统统接引。
无量寿经 (第三十七集) 1992/6 美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-003
