问：柳师兄好!想调动工作怎么办呢?
答：
一方面要有这方面的福报;
二则要有机缘，否则机缘不到，是很难强求的;
三则可以通过以种种功德发愿的方式(比如读经持咒念佛、放生、上供下施等)，成就调动之愿。如果福报与机缘相差不太大的情况下，是很容易通过这种方式成就善愿的。
问：柳师兄，您好!最近和儿子一起在喜马拉雅上听历史故事《血腥的盛唐》，给我的感觉，对待政敌，为了权力真的是非常血腥，最后的胜利者好像都是冷血残酷的人，而稍微仁慈的都免不了下场凄凉，让人扼腕叹息，这与佛家善有善报，恶有恶报因果之说怎么完全相反呢?这是什么原因呢?感觉非常困惑!请柳师兄帮忙解惑，感恩!
答：
1、历史就像戏台上演员的脸，不同的涂抹，就会变成不同的面相。同样的历史，在不同的视角解读之下，会显现出完全不同的结果。历史不见得是真正客观的历史，而是各人视角下的历史。
2、尤其是文人笔下的历史，更不可信。他们是先有观点，再找相应的论据。如果换个人去写，历史现象又完全不同了，结论完全不同。比如王安石的变法，在清末以前的历史上，一直是公认的负面评价，认为他的过激改革，造成北宋的社会根基动摇、流弊丛生。但梁启超为了为自己的社会变革思想寻找历史依据，他写了一篇《王安石传》的翻案文章，由于他个人的伟大影响力，加上社会变革的需要，从此史界对王安石的评价就完全变了样，从一个背了千古骂名的人，变成了伟大的改革家。
3、让我去写历史，历史事件中必定处处都是因果，这不是牵强附会，只是视角不同，横看成岭侧成峰，从低处看到宏伟，从高处看到宽广。如鲁迅先生所言：同一本《红楼梦》，“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事”。而你所说的《血腥的盛唐》的作者，从盛唐中看到的，只有血腥。一个疑心重的人，处处刀光剑影，到处都是套路，最典型的是狂躁型精神病人;一个淫欲心极重的人，看到什么都能往生殖器官上联想，比如盛名满天下的心理学家弗洛伊德就是个典型的例子，还有些人，《唐诗三百首》中都能找出很多首赤祼祼的淫诗出来，说明他脑子里装的全是淫欲;一个悲观的人，看什么都黯淡无光，比如很多的抑郁症患者就是如此……所以，一些貌似有理有据的分析，也只是他眼中的世界而已，我们也犯不着跟着太傻太天真。
4、就历史观而言，历史上最典型的以严刑厉法而治国的王朝是秦朝，却是最短命的王朝之一;倒是几个最繁盛的王朝，无一不是以道家或儒家思想治国的。这说明血腥成就不了盛世，暴政只给自己掘墓。
答：基础教理层面一致，涅盘的指向一致。所不同的是，小乘以八正道为路径，以证阿罗道为终极目标;而大乘是菩萨道为路径，以菩提心为指引、以六度波罗蜜自度度他，与众生相互成就，以成佛为终级目标。也就是说，大乘的目标更远大，修行能达到的终极成就更大。佛与阿罗汉的涅盘是完全相同的，但佛有十八不共法(请百度之)是阿罗汉所达不到的。通俗点说，佛是全能冠军，福慧都达到绝对的圆满;而阿罗汉只在涅盘这一项达到了佛的高度。
问：柳师兄好，我学佛不久，刚开始念大悲咒和心经。两个月后我感觉自己堕过胎又开始读地藏经，而放弃了大悲咒。之后有人说超度婴灵念佛说护诸童子陀罗尼经比较好，我又开始念佛说护诸童子陀罗尼经。现在由于自己自生孩子以来一直有脱发的疾患，也为父母的健康又开始念药师经。
我从开始不持诵大悲咒开始不知道是不是巧合，就开始牙龈出血。我有点担心是不是一直持诵的经或者咒突然不念了会不会不好。如果不持诵了应该对菩萨说清楚原因吗?我现在每天要做的功课很多，有时候耽误了做事家里人会有怨言，我自己也觉得有压力，但是又不敢放下功课，有时候不知道该持诵哪个佛号，我该怎么办?烦请师兄百忙之中予以解答，叩谢!
答：
1、佛菩萨与佛法经咒名号，都只会利益于人，“一切恐惧，为作大安”，而不会因为任何理由让众生恐惧、受苦或生病的。
2、诵任何经咒，如果没有在佛前发完成多少的愿，都可以随时开始，也可以随时中止，不需要向佛菩萨说明什么的。如果发愿了，则尽可能坚持完成。万一完不成，或想改持别的经咒，需要在佛前忏悔并重新发愿。3、功课的安排，一定要合理且略显宽松，而不要太多。不要因为做功课，让学佛变成一种负担;更不要因为学佛，让家人有怨言。至于选择的功课，可以根据自己的兴趣爱好来选。刚开始可以选多种，总量控制。学佛时间长了，逐步选择一门深入。
4、找到与自己特别相应的法门，一门深入的话，可以一门摄百千法门。只要一句佛号，或一句咒语、一部佛经，可以通摄一切，应用无穷。比如持念阿弥陀佛的名号，学佛的种种利益都能得到。很多利益，在净土经典中都没有讲过的，但同样含摄。
