近日有同修和我说：我是否给吃素的人丢脸了?因为自己最近身体不好;还有一个同修和我说：希望让大家看到自己学佛了，身体健康了，也好让人信受佛法!这个想法都很好，但这不是正路。
健康的因是因为慈悲心。所以我过去说慈悲心、菩提心是能解毒的，能治病的，我们学佛要长养慈悲心、激发菩提心，从而奉行不辍，最后见到的结果就是健康长寿。从表面上看很顺畅，但深入去思维就不对了，比如东渡日本的鉴真大和尚，当时在中国就已经是家喻户晓的律宗的高僧名宿了，受邀请后决定去日本，结果出发了五次才成功，到了日本时，眼睛已经瞎了许久。那么他身体出状态了，是否代表学佛没学对呢?不能这样思维，这样思维就狭隘了，只以这一生的剖面来看因果，那是什么都看不明白的。
就像有人说学佛好了，样貌会变好看的，所以自己样子没变好看，是否自己没学对呢?那么各位看一下印光大师的照片，好看吗?如果只从这些片段里去评判这样是学对了，那样是没学对，这种做法和念头都是错误的。我们要把思维投放到多生多世的因果相续中去观察事物，而不要截取一个片段来判断整盘。
某日一个王后在仪仗簇拥下经过市井，发现了一个贫妇长得非常美丽，于是她就非常不解：我母仪天下，财富丰足不缺，权势极大，但是为什么长得如此难堪;而她穷得叮当响，却如此美丽，这是为什么呢?随后她就求教佛陀，请佛陀解答自己的疑惑。这个事情怎么解?如果只在这一生的层面，根本找不到答案，所以如果想找到更深的答案，就必须跨越这一生的障碍去循，这就限制了很多人寻求真理的脚步，因为没有几个人能真正地看到自己无数生的生死演变的历程，更何况看别人?就算有神通，有天眼也仅是部分攫取片段而已，和宿命通还不是一个位面的。
佛陀回答王后说：因为你过去生修了大福报，肯帮助他人，乐善好施，这是你这一生为王后，财富充足、权势极大的原因;但你虽然乐意布施，心态并不好，常常恨意笼罩，这是你此生丑陋的原因。而那个市井的妇女，并没有深厚的嗔恨，脾气很好，所以此生美丽;可就是心眼小，舍不得布施，所以落得此生贫寒。
同样道理，健康和长寿好像是一体的，不过还有微细差别，我们知道无畏布施得健康也可以得长寿，但是健康和长寿并不一定都并存的，有的人有健康，但年轻轻的就去世了;而有的人长寿，却身体不好，或者常常卧病。这就是无畏布施里的细则不同了，我们知道布施分三大类：财布施得财富;法布施得智慧，无畏布施得健康!可是很多事情都可以算在无畏布施里的，所以真正的长寿的因一定是慈悲大众、不忍伤害、不肯伤害;所以自己的生命也不被伤害，不被打断，这是寿命长，能活到天年;但想健康就要有放生护生这类进一步的行做了，就像某个人得病了、某个动物受伤了，我们帮助救护，这是得健康的因;是因为我们救护了他人的疾苦，因果回旋下自己的生命没有疾苦，就是健康的因了。
这两者不微细分别，差别是不大的，就是多一步少一步的事情。以本份来说，不伤害大众，这是自己不被打断，不被伤害的因，这是长寿的范畴，是被动做好自己就可以的;但人吃五谷杂粮，生个病也是正常的，生病能被及时地救护这是健康的范畴，是需要主动地付出对他人、众生的帮助了。所以短寿、早夭、多病、横灾很多又是因为什么?用因果一推就知道了，我们打断了他人的生命历程，我们就会在对应业力成熟后自己的生命也被外力打断;我们伤害了他人的身体健康，伤害了他人的心里健康，我们就会在因果成熟后自己病、烦纵横。
