《孝经略义》已看一遍，其论议甚淳正，唯广扬名章，驳俗学，误解名义为名誉，则与所谓利益者同科，其相去无几何矣。夫君子之名，何得独立于名誉之外?但宜以实副名，则为君子之名。否则或为求其空名，则必至种种邀求沽钓。则其名也，正是天诛鬼责之铁案也。
所谓利益，尽子臣弟友之分者，岂无利益乎?以身率物，相观而善，何得不是利益?此语甚有病，虽绝未驳佛，已含有驳行种种利人利物之病在言内。当此弱肉强食，自私自利之极之时，何得用此种语言，以起人藐视作利益事乎?夫欲树一醇儒之帜，以期天下后世指而称之曰，“当某时有某先生者，为能躬行实践子臣弟友之道，以继往开来，俾圣人心传得以不绝。其能令斯世之人，或从或违，俱所不计”，则可矣。若犹欲不解此文义者，及唯以口说作实行者，悉皆以子臣弟友之道，实实落落行去，不借重因果报应利益祸害，则其所望者亦只空名，并利益亦不得矣。(七月初二日)
印光大师：“复谢慧霖居士书十一”
《孝经略义》复函，当已收到。观孔子纪念之文，实为得其纲要，于讲道理则得。欲借此挽回世道人心，尚是只轮单冀，颇难收其实效。先王淑世善民，有教有政，当人心淳善之时，只说其理，人自服从。现今是何世道，汝只知守旧章程，不知变通。于留纯儒之名边则可，于普转中下人心则难。是故当以因果报应之理为之辅翼，即所谓政教并施也(因果亦如刑政，可以折服强梁)。汝守儒分，亦非不能发明因果，福善祸淫，惠吉逆凶，以及古圣贤聿修厥德，永膺多福等。岂儒者亦不宜言及乎?
而《洪范》五福六极，实示人以三世因果之理。在儒书中，此为最深，最有关系。先儒不信有前生后世，故一归于皇极，而绝不肯发其深蕴，以致因不知因果之故，现出废经废伦等禽兽行为之相。今当此相大现之时，仍只守说理一途，则用力多而得效寡矣。《洪范》五福：寿、富、康宁、攸好德、考终命，此五者岂由王者之所主乎?六极之凶，短折、疾、忧、贫、恶、弱，亦非王者之所主也。此实前因后果之大宗，乃约前生今世而论福善祸淫之天道也。实则天亦无权，不过随彼所作之善恶而畀之，儒家所谓命也。此命亦自作之而自受之，天何尝与此厚而与彼薄乎?三世之理，唯佛为大发明。儒教圣贤亦略示端绪。无如理学以欲有异于佛，竟将圣人治天下之大本废弃不讲，徒欲以尽义尽分以宏儒教而启牖人，适见其知见之偏，而背畔乎圣与天也。五福六极，若不约前生之因说，则向之与威，从何处施?可怜哉，后儒也。可怜哉，天下群黎，被此等高明人抉去其希圣希贤、乐天知命之眼目也。光之所说，不知是抉人之目，抑为与人以明也，祈裁酌。(编者案，朱子晚岁失明，岂非报乎?)整理佛教，实为护法之要务。然须审察利弊，庶可得其实益。
至于送僧于藏学，拟沟通川藏佛法，此实外行人之计画。吾国佛法，法法完备，所欠少者，唯密宗耳。言沟通者，须明本有之法，然后以其余力学彼密宗，以辅翼本有各宗。今以未曾致力于各宗之僧，令从留康某等之魔王学，学成之后，必能坏乱佛法，疑误众生。如某某之欲打倒、废灭、铲除二帝三王之道，其于儒教、佛教均大有关系。汝是明理之人，刘公一番好心，固不得不遵。然古今立法，均须询及哲士方可施行。岂不计利害，而但取其即行为是耶?使不见某某之魔知魔见尚可，已知其为魔，而又令未魔者依魔去学，则不为魔民魔女者盖亦少矣。此事关系甚大，光不得不说。不过光与汝说之言，不可向彼不知者直述。当委曲婉转引前之祸，为后车之鉴，则可矣。(宜先学本有之佛法，不学此法，即是舍家珍而行乞耳。)不学佛而不能知儒，不宏儒而无由宏佛。五伦三纲，皆菩萨六度万行中事。某某佛教新青年会章程教人行六度万行，八大使命，而无一字言及因果报应，纲常伦理，及与净土。吾不知六度万行作么而行?此亦某弟子某某之伴侣也。祈阅毕付之丙丁，切勿示人，以免彼党见忌。(七月十八日)
印光大师：“复谢慧霖居士书十二”
昨接手书，不禁为广安人民庆。所作各学训，通皆契理契机。然或广训，不可不以因果为前提。自程、朱辟因果以来，儒者皆不敢谈因果。一则固守党同伐异之陋习，二则冀为纯儒入庙之偷心，以致治国、治民、治家、治心均无根本。近来废经、废伦、杀父、杀母之风，皆由辟因果之学说而来。今则视尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔，通不如洋人。又何必顾畏固执者之攻击，而不敢说其症结，以致听者犹不知愈病之真诀，岂不大可怜哉?
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今寄《净土五经》二包，《念佛恳辞》十包，《憨山年谱》一包，《远公文钞》一包，《坐花志果》十包，《安土全书》三包，《观音颂》三包，《净业指南》五包，《人生指津》五包，《饬终津梁》一包，《了凡四训》一包，《嘉言录》三包，共四十五包，以助教民之至意。(九月二十一日)
节选自印光大师：“复谢慧霖居士书二十八”
