译文：从前有一个人，讲国王的过失和罪恶，他这样说：“国王非常暴虐，治理朝政没有方法。”国王听到了这话，十分恼怒，竟然不追查是谁说的这句话，听信诽谤献媚的小人挑唆，把一位贤能的大臣捉来，下令从他的脊背上割下一百两肉。后来有人证明不是他说的。国王心里很后悔，命令用一千两肉为这位大臣修补脊背。这位大臣夜里痛得大声喊叫，国王听到他的声音，就去问他：“为什么痛苦呢?割了你一百两肉，还给你十倍的肉，你还不满足吗?为何还痛苦呢?”旁边的人回答：“大王如果砍掉臣子的头，即使给一千个头来作为补偿，仍免不了臣子一死;大臣虽然得到十倍的肉补偿，但仍免不了痛苦。”
愚蠢的人也是这样，不考虑将来，只图一时快乐，把痛苦推向大家，支配百姓，掠夺财物，还想要消除罪孽，从而得到福报。这就好比国王割下别人脊背上的肉，用别的肉来补救一样，希望使人不痛苦，是办不到的。
尊者僧伽斯那撰
写在前面：
《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。
百喻经卷上
闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。
问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。
原典：20、人说王纵暴喻
昔有一人，说王过罪，而作是言：“王甚暴虐，治政无理。”王闻是语，即大瞋恚，竟不究悉谁作此语。信傍佞①人，捉一贤臣，仰使剥脊②，取百两肉。有人证明此无是语，王心便悔，索千两肉，用为补脊。夜中呻唤，甚大苦恼。王闻其声，问言：“何以苦恼?取汝百两，十倍与汝。意不足耶?何故苦恼?”傍人答言：“大王，如截子头③，虽得千头，不免子死。虽十倍得肉，不免苦痛。”
愚人亦尔。不畏后世，贪得现乐，苦切众生，调发百姓，多得财物，望得减罪而得福报。譬如彼王，剥人之脊，取人之肉，以余肉补，望使不痛，无有是处④。
注释：
① 佞人：专门取媚于人的小人。
② 仰使剥脊：仰，命令，剥脊，割背上的肉。
③ 截子头：砍下他的头。
④ 是处：办法、方法。
解说:
《长阿含经》卷十七<沙门果经>通过阿闍世王之口介绍了六师外道的学说，他们各各以为没有后世，没有业报轮回。
辨析：
生活中已经出现的失误，往往很不容易弥补，因为此时此刻的觉悟，已无法使彼时彼刻的时光倒转。因此人们常说：三思而后行，或慎思而行。这都是先人从历史经验中概括和总结出来的。对一个人来说，不犯错误并非容易的事，重要的是决不能犯同样的错误。人生是短暂的，机遇也是有限的，如果连有限的机遇都未能抓住，又犯了难以弥补的过失，那么就会使本来应该有所作为的人，成为平庸的人。
本篇的喻意，直指有一定权力地位的人，不应有只顾眼前痛快，不顾后果的短期行为。所谓为官一任，造福一方。若抱着风水轮流转，不捞白不捞的认识，不能为民解难，反而置百姓于水火，那是不会有好结果的。可以看出，佛教高僧们在宣传基本教义的时候，并没有远离现实政治，也并非对当权者避而讳之，而是力行劝戒，广行宣讲的。据此，我们可以看到，历代政教之间的相互关系十分微妙，往往表现出既相互利用，又保持一定距离的特殊关系。
来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著
2、《百喻经注释》弘学注释
3、网文
